Tibetan
ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐའ་ཡས་དང༌། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གཉིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དབྱེ་བ་སོ་སོར་རྟོགས་ནས་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་པར་འདོད་ནས། རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རང་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་རང་གིས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། གང་ཞིག་ལམ་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་མ་བསྒྲགས་པའོ། །ངག་གི་ལམ་ནི་ཚིག་གི་ལམ་སྟེ་རྐན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་འདས་པ་ནི་ངག་གི་ལམ་ལས་འདས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ངག་གི་ལམ་ལས་འདས་པའི་ཡུལ་ལོ། །ཡང་གསུངས་པ། སྤྲོས་མེད་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིས། །དེ་ཉིད་དཔའ་བོ་སྟོན་པ་པོ། །ཞེའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། མི་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། འདི་ནི་བྱིན་རླབས་རིམ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་དབབ་པའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གཏན་ཚིག་གསུངས་པ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེའི་ཟག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པའོ། །དེ་བས་ན་དེའི་བྱིན་རླབས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལ་ ངོ་མཚར་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཀུན་གྱིས་སྐད་ཅིག་གནོན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ས་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རང་བཞིན་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རང་རིག་པར་འགྱུར་བདེ་ལྟར་གནོན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ཡང་དེའི་དཔེ་རིགས་སོ། །སྲིད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཏེ་དེར་སྲིད་པ་ལའོ། །འདིར་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ནུས་པའོ། །དག་པ་
Chinese
一切生。 菩萨无尽及， 圆满佛陀与声闻等， 称为等等。 为了显示其无二智慧中方便与智慧二支， 故说精液之相等等。 欲于分别了知差别后了知无别， 故说自己的觉性智慧此， 称为等等。 以自明之故及， 以体验之体性之故亦自己如实了知， 何者是超越道之行境之故不为他者所宣说。 语之道是词之道，即舌等等。 超越彼者是超越语之道，即薄伽梵金刚持。 彼之行境是超越语之道之境。 又说， 无戏论自性中， 彼即勇士导师。 若是如此，薄伽梵之行境如何能为非佛之我等所知？ 若生起将住于不能知之疑虑， 此乃加持次第之故。 称为等等。 加持是降临。 其次第是佛陀加持之次第，即自觉之智慧。 宣说加持之理， 如是遍知智慧。 所说之遍知是佛陀薄伽梵。 智慧彼之无漏体性。 如是者是与彼相同， 即所有遍知智慧之数量。 是故彼之加持将生，于此有何稀奇？ 遍知智慧彼之体性即一切刹那压伏。 称为等等。 于智慧生起之刹那成为一味之故，为此等土地等等。 自性觉性称为如何成为自觉，易于压伏而不转变，为此等遍知智慧之故亦是彼之譬喻种类。 存在称为有情之身体，即于彼存在。 于此处生起愚痴与嗔恨等等之故为存在。 成就即能成办自他之利益。 清净
English
All are born. Limitless Bodhisattvas and, Perfect Buddhas and Shravakas, etc., Are called and so on. In order to show the two branches of skillful means and wisdom in its non-dual wisdom, It is said that the appearance of semen and so on. Desiring to realize non-duality after separately realizing the differences, Therefore, it is said, "This self-awareness wisdom of mine," And so on. Because it is self-illuminating, and Also because of the nature of experience, one truly knows it oneself, Whatever is not proclaimed by others because it is the object of experience beyond the path. The path of speech is the path of words, that is, the tongue and so on. That which transcends it is that which transcends the path of speech, that is, the Blessed One Vajradhara. Its object of experience is the realm that transcends the path of speech. Again it is said: In the nature of non-elaboration, That itself is the heroic teacher. If that is the case, how can the realm of experience of the Blessed One be known by us who are not Buddhas? If the doubt arises that it will remain unknowable, This is because of the order of blessings. It is said, "This is for the sake of the order of blessings," and so on. Blessing is bestowing. Its order is the order of the Buddha's blessings, that is, self-awareness wisdom. The reason for the blessing is stated: "Such is the omniscient wisdom." It is said that omniscience is the Buddha, the Blessed One. Wisdom is the nature of its freedom from defilements. Suchness is the same as that, That is, all the quantities of omniscient wisdom. Therefore, its blessing will arise, what is so wonderful about this? The nature of that omniscient wisdom is that it is instantly suppressed by all. It is said, "Everyone instantly suppresses," and so on. Because it is of one taste at the moment of the arising of wisdom, therefore, by these lands and so on. The so-called self-nature awareness is how it becomes self-aware, it is easy to suppress and does not change, therefore, it is also a kind of metaphor for this kind of omniscient wisdom. Existence is called the body of sentient beings, that is, in that existence. Here, existence is because ignorance and hatred and so on arise. Accomplishment is the ability to accomplish the benefit of oneself and others. Pure.
Tibetan
ནི་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་བས་ན། ཡེ་ཤེས་མེད་པར་རིག་བྱེད་དང༌། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གང་གིས་ཞེས་དོགས་པ་ལ། དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་རིགས་ལྔའི་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་དེའི་སྒོམ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་བོ་འབབ་པ་དང་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྒྱུན་གྱིས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་མི་རིགས་སོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ། ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ། རྣལ་འབྱོར་མ་གསུངས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དག་པ་ནི་རྣམ་པར་སྦྱང་བའོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཆོས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཅི་གང་ཞིག་མ་དག་པ་དེ་ནི་སྦྱང་བར་མི་ནུས་ཏེ། མ་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། ། གང་ཡང་དག་པ་དེ་ཡང་སྦྱང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ནུས་པ་མེད་པ་དང་དོན་མེད་པ་དག་གིས་དག་པ་འདི་བློ་དང་མི་ལྡན་པ་ལྟ་བུར་མཚོན་ཏེ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མི་ཤེས་པ་ནི་མ་རིག་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། མི་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གསེར་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་རྙོག་པ་མེད་པའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོ
Chinese
是完全清净的法。因此，没有智慧，就不能通过知识和宗派等来达到。所以，要坚定智慧。如果疑惑用什么方法，就说了“以彼瑜伽”等。彼即是菩提心，是无五种族类的戏论。彼之瑜伽即是彼之禅修。犹如河流流动和灯火等，以不间断的连续性而存在。因此，如是真如的瑜伽士，应日夜不分，不分昼夜地安住。否则，河流的连续性等例子就不恰当了。学识渊博的导师吉祥难胜月所著的《皎月》释难中，瑜伽母轮之第八品完。 清净品。 说了瑜伽母之后，为了理解她们的完全清净，将要讲述清净品。说了“如是”等。如果疑惑哪些的清净是怎样的，就说了“一切总相”等。殊胜的清净是完全净化。无论何种存在之法，都如是安立，清净即被称为真如。如果有什么不净，那是无法净化的，因为是不净的自性。 凡是清净的，也不是要净化的，因为没有矛盾。如果疑惑说，以其无能和无意义等来比喻这种清净，就像没有智慧一样，就说了“自性清净”等。不了解就是无明。烦恼是从那产生的，从不了解产生的烦恼就是贪欲和嗔恨等。那些障碍自性完全清净，也像感官等同黄金等一样，净化没有污垢的习气，因此，这种相就是真如，如是说。如果疑惑说，如果法自性完全清净，那为什么众生不是佛呢？“自知自性清净”，如是说。
English
are the completely purified dharmas. Therefore, without wisdom, it cannot be attained through knowledge and sects, etc. Therefore, wisdom should be firm. If there is doubt about what method to use, it is said, "By that yoga," etc. That is the mind of enlightenment, which is without the elaboration of the five families. The yoga of that is the meditation of that. Just as rivers flow and lamps, etc., exist with an uninterrupted continuity. Therefore, the yogi of suchness should abide day and night without distinction, without distinguishing between day and night. Otherwise, the examples of the continuity of rivers, etc., would not be appropriate. The eighth chapter of the Wheel of Yoginis from the Difficult Commentary called Kaumudi, composed by the learned master Glorious Durjaya Chandra, is complete. The Chapter on Purity. Having spoken of the Yoginis, in order to understand their complete purity, the Chapter on Purity will be explained. "Thus," etc., is said. If there is doubt about what kind of purity is being referred to, it is said, "All general characteristics," etc. The particularly excellent purity is complete purification. Whatever dharma exists, it is established as such, and purity is called Suchness. If there is anything impure, it cannot be purified, because it is the nature of impurity. Whatever is pure is also not to be purified, because there is no contradiction. If there is doubt that this purity is likened to being without intelligence by its inability and meaninglessness, etc., it is said, "Naturally pure," etc. Not knowing is ignorance. Afflictions arise from that; the afflictions arising from not knowing are desire and hatred, etc. The obscurations of those are naturally completely pure, and also like the senses, etc., like gold, etc., they purify the impressions without defilement. Therefore, this aspect is Suchness, it is said. If there is doubt that if the nature of dharma is completely pure, then why are sentient beings not Buddhas? "Self-knowing, self-nature is pure," thus it is said.