Tibetan
ག་གི་དབྱེ་བས་བཞིར་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། ཐུ་བོ་དང༌། རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། འབྲིང་པོ་དང༌། ཐ་ཆུངས་ཀྱི་དགའ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐུ་བོ་ནི་དང་པོ་དང༌། མཆོག་མ་ཡིན་པའོ། །རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ནི་མཆོག་དང་གཉིས་པ་དང་མཆོག་གོ །འབྲིང་པོ་ནི་གསུམ་པ་དང༌། ཆེས་མཆོག་དང་དགའ་བྲལ་ལོ། །ཐ་ཆུངས་ནི་བཞི་པ་དང་ཆེ་བ་ལས་ཆེས་མཆོག་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་ཡང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་དང༌། དབང་ལ་སོགས་པ་འཁྲུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་ཐབས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ དངོས་གྲུབ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་པོ་དང༌། སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་རེག་པ་དང༌། རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། རྟོག་པའི་རླབས་མེད་པར་ཉུང་དུ་མ་ཡིན་པར་སྔགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་རྟོགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བར་མཐོང་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིད་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟོད་མ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་དག་པའི་ལུས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོའོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འབྱུང་བའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལན་བཏབ་པ། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལར་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལར་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་ནི། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བས་ན་ཁམས་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ཡི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདིར་ཁམས་རྣམས་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་པ་པོ་རྒྱུ་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ལས་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། གང་གིས་བདེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེ
Chinese
以何种差别而分为四种呢？因此，按照其顺序，应当了知长子、后生者、中等者和最小者的喜悦。长子是第一，不是最殊胜的。后生者是最殊胜和第二，也是最殊胜的。中等者是第三，与最殊胜和喜悦分离。最小者是第四，从大者中与最殊胜者一同产生。刹那之间也应以各种各样的形态等来理解此理。否则，圣谛、刹那、自在等将会错乱。由于这些错乱，将无法完全了解修持方法，因此，所要成就的悉地是什么？这是其中的含义。不为所修、修行者、修持等所触及，没有傲慢心，没有分别念的波涛，不是少量，而是与赞颂一同产生的，了知其原因，见到不同的结果后，金刚持请问：世尊，为何由大种所形成的蕴等，从最初就没有自性的法，具有俱生自性，是清净的身体，因为不是蕴之外的，所以是蕴。如何从生起，是由五大种所造。之后，世尊回答了加持生起的答复，将Bho la与Kakkola结合。意思是将Bho la与Kakkola明显地结合，就是Bho la与Kakkola结合。因此，界将会产生。五者完全围绕，意思是说，由地等五者加持，即是俱生。因此，他的快乐不是他本身。等等这样说了。因此，如果这样说，具有五大种自性的俱生喜悦，在那时不是他本身。然而，在此，诸界成为果实，因为没有产生生起之因，所以没有生起本身。因此，从何处加持它？以何者喜悦不是他本身呢？
English
By what distinctions are they divided into four? Therefore, according to their order, one should understand the joy of the eldest, the subsequent, the middle, and the youngest. The eldest is the first and not the most excellent. The subsequent is the most excellent and the second, and also the most excellent. The middle is the third, separated from the most excellent and joy. The youngest is the fourth, born from the great and together with the most excellent. Even in instants, one should understand this through various forms and so on. Otherwise, the noble truths, instants, powers, and so on will be confused. Because of this confusion, the method of accomplishment will not be fully understood, so what is the siddhi to be accomplished? This is the meaning. Not touched by what is to be meditated upon, the meditator, meditation, and so on, without arrogance, without waves of thought, not a little, but together with praise, understanding the cause of co-emergence, and seeing different results, Vajradhara asked: O Bhagavan, why are the aggregates formed from the great elements, and so on, from the beginning, are dharmas without self-nature, having the nature of co-emergence, which is the pure body, because it is not other than the aggregates, therefore it is the aggregates. How is it formed from the elements, it is made by the five great elements. Then, the Bhagavan gave the answer of blessing the arising, combining Bho la with Kakkola. The meaning is to clearly combine Bho la with Kakkola, which is combining Bho la with Kakkola. Therefore, the elements will arise. The five completely surround, meaning that the five, such as earth, are blessed, that is, co-emergent. Therefore, his happiness is not himself. And so on. Therefore, if it is said that the co-emergent joy, which has the nature of the five great elements, is not himself at that time. However, here, the elements become fruits, because the cause of arising has not arisen, so there is no arising itself. Therefore, from where is it blessed? By what is happiness not himself?
Tibetan
ས་རྒོལ་བའི་ལན་ལེགས་པར་བཏབ་པ་དེ་ལ་དེ་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་འདི་རེ་ཞིག་གསུངས་ནས་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ལའང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་བཙལ་བར་བྱའོ། །ཀཀྐོ་ལར་གྲགས་པའི་གཡོན་དང་གཡས་པའི་ངོས་སུ་རྩ་གཉིས་གནས་པ་དེ་དག་ལ་གཅིག་ནི་ཁུ་བ་དང༌། གཞན་དུ་ཁྲག་འབབ་པ་ན་དེ་དག་འདུ་བ་སྟེ་ཁམས་བསྡུ་བའོ། །དེ་ནི་འདི་གསུམ་སྟེ། སྙིང་སྟོབས་དང་རྔུལ་དང་མུན་པའོ། །བོ་ལ་ཀཀྐོ་སྦྱོར་བས། འདི་རྣམས་ཀྱི་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ ཉིད་ཅན་གྱི་གོང་བུ་དེ་ལས་ཕུང་པོ་སྟེ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །ཡང་གསུངས་པ། སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་རྩ་གཉིས་དག །གཡོན་དང་གཡས་པ་ལ་ནི་གནས། །གཡོན་དུ་ཁུ་བ་རྣམ་ཤེས་བྱ། །གཡས་པ་ལ་ཡང་ཁྲག་ཉིད་དེ། །གཉིས་ཀྱི་འདུ་བ་གང་ཞིག་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྡུད་པ་ཉིད། །སྙིང་སྟོབས་སྐུ་དང་འདོད་ཆགས་རྔུལ། །མུན་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འོངས་པ་ནི། །གོང་བུའི་རང་བཞིན་བདུད་རྩི་ལྔ། །དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་དེའི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདིའི་དོན་གང་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་གང་སྐྱེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྟེ་ཁུ་བ་དང༌། དགའ་བདག་གོ །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལའམ་དེ་དག་ལའོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། རེ་ཞིག་རིགས་པ་འདི་ནི་གསུངས་ན་གཞན་དུ་ཡང་ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་ཅེས་དོགས་པ་ལ། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཅིག་པའོ། །དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། །སྙིང་རྗེ་ཐབས་སུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ནི་ཐབས་ཏེ། ཡོ་གའི་སྙིང་རྗེ་ཐབས་སུ་འགྱུར། །ཞེའོ། །དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་གང་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བའི་སེམ
Chinese
对于驳斥的回答给予了很好的答复，因此应该使用它。世尊暂时说了这个一同产生的因的集合，因此也应该寻找在果的因中也会产生的东西。在被称为卡科拉的左侧和右侧，存在两个脉，其中一个流出精液，另一个流出血液，当它们聚集时，就是聚集元素。那是这三个：勇气、汗水和黑暗。通过将波拉和卡科混合，这些东西的味道相同，从五种元素的主体性质的丸药中产生身体，那也是金刚持有者。又说：生处中央有二脉，位于左侧和右侧。左侧是精液和识，右侧也是血液。二者的聚集，是法界之集合。勇气是身体，欲望是汗水，黑暗是心的自性。通过金刚和莲花的结合，达到平等性，丸药的自性是五甘露，因此被称为金刚持有者。等等。如果那样，那么这时一同产生的意义是什么呢？说了“一同产生的生了什么？”等等。这个一同产生的，因为一同产生，所以互相成为因和果，即精液和乐的拥有者。说了“一同产生的”，就是通过那些，对于一同产生的或者对于那些。“什么”的意思是为了什么。“生”是产生，即一同产生的。因为从那产生，所以不是不合理的，是这个意思。如果暂时说了这个道理，那么在其他地方又如何说是一同产生的呢？对于这个疑惑，说了“自性一同产生”等等。这个一同产生的，在所有方面都是自己的本体相同，在所有方面都是总和相同。那时瑜伽士是什么样的呢？对于这个疑惑，说了“慈悲变为方便”等等。慈悲是方便，瑜伽的慈悲变为方便。那么那时什么是智慧呢？对于这个想法，说了“手印远离原因”等等。原因是六道轮回的众生……
English
The answer to the refutation has been well given, so it should be used. The Blessed One has temporarily spoken of this collection of causes that arise together, so one should also seek what will arise in the cause of the fruit. On the left and right sides of what is known as Kakkola, there are two veins, one of which flows with semen and the other with blood, and when they gather, it is the gathering of elements. That is these three: courage, sweat, and darkness. By mixing Bola and Kakko, the taste of these things is the same, and from the pill of the nature of the five elements, the body arises, and that is also the Vajra Holder. It is also said: In the center of the birthplace are two veins, located on the left and right. On the left is semen and consciousness, and on the right is blood. The gathering of the two is the collection of the Dharmadhatu. Courage is the body, desire is sweat, and darkness is the nature of the mind. Through the union of Vajra and Lotus, equality is attained, the nature of the pill is the five ambrosias, therefore it is called the Vajra Holder. And so on. If that is so, then what is the meaning of co-emergence at that time? It is said, "What is born of co-emergence?" and so on. This co-emergent, because it arises together, becomes cause and effect to each other, that is, semen and the possessor of bliss. It is said, "By co-emergence," that is, through those, for the co-emergent or for those. "What" means for what. "Born" is arising, that is, co-emergent. Because it arises from that, it is not unreasonable, that is the meaning. If this reason is temporarily stated, then how else is it said to be co-emergent elsewhere? For this doubt, it is said, "Self-nature co-emergent" and so on. This co-emergent, in all aspects, its own essence is the same, and in all aspects, its totality is the same. What kind of yogi is there at that time? For this doubt, it is said, "Compassion becomes the means" and so on. Compassion is the means, the compassion of yoga becomes the means. Then what is wisdom at that time? For this thought, it is said, "The seal is separated from the cause" and so on. The cause is the beings who wander in the six realms...