Tibetan
གས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ཁོ་ནས་རང་གིས་རིག་པ་ནི་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་གྱི། ཡང་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག །གང་གི་ཕྱིར་དག་པའི་བློ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འགྱུར་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་ནི་དེ་དག་པ་སྟེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་མ་དག་པ་ནི་གང༌། དག་པ་ནི་གང་གི་དོན་དུ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུང་བ་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མས་གོས་པས་མ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བའམ། སྤང་བར་མི་བྱ་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། བསྟེན་བྱ་འདི་དག་བསྟེན་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྟེན་བྱ་ནི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་བསྟེན་བྱ་ནི་ལྷ་མོ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །དག་པས་དུག་མེད་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་དག་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ནི་གཏི་མུག་གི་གཉིད་ལས་ སང་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོགས་ནས་དག་པ་མ་རྙེད་པར་ཡང་རྙེད་པ་ལྟ་བུར་སྡུད་པར་བྱེད་པས། ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་དགའ་བས་གར་བྱེད་ཅིང་གླུ་བླངས་པ་ནི། གང་དང་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ་ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །། བཅུ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཅུ་པ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་རིམ་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའོ། །ནོར་འཛིན་སྦྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐབས་ལེགས་པར་བསྡུས་པ་ལས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་སྨྲས་ཏེ། དེར་མ་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད། འདིར་ཁྲུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གསུམ་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཁྲུ་ག
Chinese
说道，因为仅仅由他自己觉知到的智慧是清净的缘故，他自己就会获得解脱，而其他一切则不是获得解脱。事物本身又如何能够完全清净呢？因为什么缘故要生起清净的智慧呢？对于这个疑问，说了“像这样众生将成佛”等等，因为佛陀是证悟一切的缘故。这个转变是从菩提心产生的缘故。众生就是那些清净的事物，意思是说一切事物。如果那样的话，那么那时不清净的是什么？清净又是为了什么呢？对于这个疑问，说了“色等等”等等，因为被所执著的垢染所染污，所以是不清净的。那么，这些色等等是应该舍弃呢，还是不应该舍弃呢？想到这里，说了“应依此等应依物，此乃依处之本体”等等，应依就是应该亲近受用。或者，应依是祈请六种自性的女神，即愚痴金刚母等等。以“清净使无毒之后”说了清净，即“色蕴是金刚母”等等。这是从愚痴的睡眠中醒来，对蕴等等进行辨识后，因为没有找到清净却又像找到一样地进行摄集，所以非常欢喜地跳舞唱歌，即“以何与何”等等。大学者吉祥难胜月所著的《考姆迪》释难中，清净品第九结束。 第十，坛城和灌顶品。 为了给弟子灌顶，为了阐述根本原因的坛城，说了第十章。说了“如何是坛城的次第”等等，如何次第就是按照顺序，是坛城的仪轨。“净化大地”等等，因为是从对土地的执取等等，对坛城的方法进行良好总结后进行阐述的缘故，所以这里没有说，对于那里没有说的坛城的尺寸，这里说了三肘等等。在阐述三肘坛城的续部中也说，金刚持的三肘
English
It is said that because the wisdom known by oneself alone is pure, one will be liberated, but all others will not attain liberation. How can things themselves be completely pure? Why should one generate pure wisdom? To this doubt, it is said, "In this way, beings will become Buddhas," etc., because Buddhas realize everything. This transformation arises from the mind of enlightenment. Beings are those pure things, meaning all things. If that is the case, then what is impure at that time? And for what is purity? To this doubt, it is said, "Form, etc.," etc., because they are impure due to being stained by the defilement of what is grasped. Should these forms, etc., be abandoned or not? Thinking this, it is said, "These objects of reliance should be relied upon, this is the very nature of reliance," etc. Objects of reliance should be closely enjoyed. Or, objects of reliance are the goddesses of six natures, such as the Ignorant Vajra Mother, etc., to whom prayers are offered. By "after purity makes non-toxic," purity is spoken of, that is, "the form aggregate is the Vajra Mother," etc. This is awakening from the sleep of ignorance, discriminating the aggregates, etc., and because one gathers as if finding purity even though it has not been found, one dances and sings with great joy, that is, "with what and what," etc. In the difficult commentary on the Kaumudi composed by the great scholar, the glorious Dushkarachandra, the ninth chapter, the chapter on purity, ends. Chapter Ten: The Chapter on Mandala and Empowerment. In order to empower the disciple, to explain the mandala, the main cause, the tenth chapter is spoken. It is said, "How is the order of the mandala," etc. How the order is in sequence, it is the ritual of the mandala. "Purifying the earth," etc., because it is explained from the grasping of the earth, etc., after a good summary of the methods of the mandala, it is not spoken of here. For the dimensions of the mandala not mentioned there, it is said here, three cubits, etc. In the tantra explaining the three-cubit mandala, it is also said that the three cubits of the Vajradhara
Tibetan
སུམ་སྟེ། །ཞེའོ། །ཁྲུ་གསུམ་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་ལྷག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཆད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ནི་མཐེ་བོང་གསུམ་ལྷག་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མནན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་མཐེ་བོང་གསུམ་ལྷག་པར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྣམས་ཏེ་འདིའི་མཐའ་རྣམས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བྷ་ག་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་འདིར། བྷ་ག་ནི་གསུམ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེར་མཐེ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ལྷག་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །གང་གི་མཐེ་བོང་གསུམ་ལྷག་པ་ནི་དེའོ། །ཡང་གསུངས་པ། པདྨའི་མཐེ་བོ་གཟིར་བ་ལས། །དེ་ཚེ་རོ་ནི་དབྱུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དགོས་པ་གསུངས་པ། དེར་ནི་རིག་མ་བཟང་མོ་རྣམ་པར་གཞུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གང་རྙེད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དགོས་པ་གསུངས་པ། དེ་སྲིད་བསྟེན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པའོ། །བསྟེན་པའི་དགོས་པ་ཡང་གསུངས་པ། །སློབ་མའི་ཁར་ནི་བཏུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིས་ནི་སློབ་དཔོན་དང་གསང་བའི་དབང་གི་མཐར། དེ་ཉིད་ལ་ནི་བྱ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །རང་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །འདིས་ནི་འདིར་དབང་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐབས་ལེགས་པར་བསྡུ་བ་ཉིད་འདིར་བཙལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་ལས་མ་འདས་པར་གཞུང་ཉུང་དུ་མ་ཡིན་ཞིང་རྒྱས་པར་དབང་བཞི་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་རིམ་པ་ཙམ་སྦྱོར་བར་མཛད་དེ། རྡོ་རྗེ་རབ་གནས་རྡོ་རྗེ་ནི། ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་ཆེན་པོ་གཟུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབང་གི་ཚིགས་བཅད་བཞི་པོ་རྣམས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་གླེགས་བམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་མི་ཤེས་པས་ཇི་ལྟར་རེས་འགའ་གཞུང་དང་མཐུན་པའི་དོན་གྱིས་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཟློག་པའི་རིམ་པ་མ་བྱེད་ཅིག་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོར་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པར་འདི་བསྟན་པའོ། །དགའ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་རངས་པ་ཐོབ་པའི་ཡིད་དོ། །དེ་ཡང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཆོག་དང་ཆེས་མཆོག་དང༌། ཆེ་བ་ལས་ཆེས་མཆོ
Chinese
三也。说也。三肘本身既不是此坛城的盈余，也不是欠缺。又，三指超出，名为“于”者，乃是定要把握的。又，名为“又”者，乃是按压之义。因此，三指超出，务必要知晓。名为“三”者，乃是支分与枝节，即此坛城的边际。于虚空界中，思念བྷ་ག་བསམ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）此处所说，བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即是三。其中，拇指即是金刚。其超出者，乃是外围坛城的边际。何者的三指超出，即是彼。又说，从莲花的拇指挤压，彼时当取出味。等等。所说坛城的必要：于彼处安住善妙明妃。等等。又或者如何获得，名为“于”者，乃是因为没有五种姓的实物。所说手印的必要：当依止彼，等等。又说依止的必要：当于弟子的口中饮用。等等。以此乃是上师与秘密灌顶的结尾。于彼本身当行事，名为“于”者，乃是第三。自明，等等，乃是第四。以此乃是于此处仅示现诸灌顶的少许方面。因此，为此事所求者，务必于此处寻求善妙汇集的坛城之方便。其亦未曾超出次第，并非经文稀少，而是广为开示四灌顶。于此处，亦于第二品第十二节中，仅作次第的结合。金刚胜处金刚，大与大铃执持。等等，以此说了灌顶的四句偈。又，某些人因书卷的力量，不辨差别，因此为了务必不颠倒偶尔以符合经文之义而欢喜者之次第。首先唯是欢喜。等等。所谓“首先”，乃是不作分别而示现此。欢喜乃是极度欢喜与获得满足之意。其亦非殊胜，殊胜与最殊胜，以及大中之最胜。
English
Also, it is said. Three cubits is neither too much nor too little for this mandala. Also, "three thumb-lengths extra," the word "is" is to be grasped definitively. The word "also" means to press down. Therefore, it should be known that three thumb-lengths extra is definitely the case. "Three" means the limbs and branches, which are the edges of this. In the realm of space, contemplate bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Here, it is said that bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means three. There, the thumb is the vajra. Its excess is the edge of the outer mandala. Whoever has three thumb-lengths extra is that. It is also said, "From squeezing the thumb of the lotus, then extract the taste." And so on. The necessity of the mandala is stated: "There, place the excellent vidya." And so on. Or how to obtain whatever is found, because there are no objects of the five families. The necessity of the mudra is stated: "That should be relied upon," and so on. The necessity of reliance is also stated: "It should be drunk into the mouth of the disciple." And so on. This is the end of the guru and the secret empowerment. "That itself should be done," which is the third. "Self-awareness," and so on, is the fourth. This shows only a small aspect of the empowerments here. Therefore, those who seek it should seek here the means of well-collected mandalas. It does not deviate from the order, and the text is not short, but the four empowerments are fully shown. Here, in the twelfth chapter of the second examination, only the order is combined. "Vajra, excellent place, vajra, great and great bell held." And so on, the four verses of empowerment are spoken. Also, some do not know the difference due to the power of the book, so in order to ensure that the order of those who are pleased with the meaning that sometimes agrees with the text is not reversed. "First, only joy." And so on. "First" means that this is shown without distinction. Joy is the mind that is supremely joyful and has obtained satisfaction. It is also not supreme, supreme and most supreme, and greater than the greatest.