Tibetan
པ་བཟའ་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྦྱོར་པ་ལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་འབྱེད་པའོ། །ཐོད་པ་ནི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཐོད་པ་སྟེ། དབྱེ་བར་བྱ་བ་གསུངས་ཤིང་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པའོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐོད་པ་ཡང་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཉེ་བའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེའི་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཞེས་སུ་གསུངས། །ཐོད་པ་གསང་བ་ཡང་དག་གནས། །སྦྱོར་བ་གསར་བར་གནས་དེ་ཡིས། །ངོ་མཚར་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ། ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་བརྡ་དང་གནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུ། མིང་གིས་ཡུལ་གྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་པས་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ལྷའི་རྣམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་བརྒྱད་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་སྦྱོར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་དག་གང་དག་བཅོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པས་འདུ་བ་ནི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་དག་གང་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྙམ་པ་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་འབྱེད་པའི་ཁམས་སུའོ། །བྷ་ག་ནི་ཨེའི་རྣམ་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྙིང་པོར་རོ། །སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་སེམས་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་པ་བཞག་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་ཁང་པའོ། །དེ་སྔོན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའོ། །ཅི་རིགས་པ་ནི་སྔ་མའི་གོ་རིམས་ཀྱི་རིམ་པས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་པ་ལས་མ་འདས་པའོ། །གང་སྔ་མའི་གོ་རིམས་ཀྱི་རིམ་པ་མ་སྤངས་པ་སྟེ། གང་ཞེས་དོགས་པ་ལ། འཁོར་ལོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མཚན་མར་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །ས་ནི་ལཾ་ལས་བྱུང་བ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་བཞི་པ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བས་སེར་པོའོ། །ཆུ་ནི་བཾ་ལས་བྱུང་བ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླམ་པོ་དཀར་པོ་བུམ་པའི་ཚར་གྱིས་མཚན་པའོ། །བྱིན་ཟ་ནི་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་དམར་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་ཕྱི་རོལ་བསྐོར་པའོ། །རླུང་ཆེན་ནི་ཡཾ་ལས་བྱུང་བ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་གཞུའི་དབྱིབས་དུ་བ་འཐུལ་ཞིང་འཁྱིལ་བ་འང་ན་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པའོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བའོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཚིག་འདིས་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་རོ། །དེ་བས་ན་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པས་བྱའི་ཡང་རང་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དག་གི་རིགས་པས་རྗེས་སུ་བྱ་བ་དེ་དག་གི་ལྷ་ཉིད་འདི་གང་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་གི་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་རྣམས་འདིར་ལྷ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་གོ་རིམས་སོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་སྟེང་དུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་འོག་ཏུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ནས་ཀྱང་དེའི་འོག་ཏུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མེའི་འོག་ཏུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །འོག་དང་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིགས་པ་དང༌། གསུངས་པ་དང་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་རྐང་པའི་མཐིལ་དུ་རླུང༌། །རྩོམ་པ་ཆེན་པོ་གཞུ་ཡི་དབྱིབས། །གྲུ་གསུམ་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སུམ་མདོའི་གནས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །ཟླུམ་པོའི་རྣམས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཆུ་ནི་ལྟོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །སྙིང་གར་ཡང་ནི་ས་ཉིད་དེ། །ཀུན་ནས་གྲུ་བཞི་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་པོ་འབྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་ནི་བསྡུ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། སྒོམ་པ་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་བསྒོམ་པར་
Chinese
对于“如何享用”的疑问，《金刚颅鬘续》中说：“在金刚颅鬘的结合中。”金刚是分开的意思。颅鬘是为了产生快乐，所以是颅鬘。经中说要分开，而正确地进入其中的就是金刚和颅鬘。它既是金刚又是颅鬘，所以是金刚颅鬘。它的结合是亲近的结合，是它的作用。因此，通过金刚颅鬘的结合，才能享用。又如《佛颅鬘续》中所说：“被称为金刚佛，颅鬘是秘密的真实处，通过安住于新的结合，能行各种奇迹。”等等。由学识渊博的吉祥难胜月论师所著的《考姆迪释难》中，确定术语和地点的章节，即第七章。 第八章，瑜伽母坛城之章。 由于以名称来表示地方的术语，因此为了理解，将所有脉络都视为天神之相。第八章讲述了瑜伽母坛城等内容。在业的身体中，蕴、处、界等转化为音声和明示的结合就是瑜伽。那些拥有十五者的一切就是瑜伽母。如何安住于将要解释的坛城中的轮次，即聚集就是坛城。为了说明这些， 经中说“在虚空界中”等等。“在虚空界中”是指在区分场合的界中。བྷ་ག་（藏文），bhaga（梵文天城体），bhaga（梵文罗马拟音），法之生处，是唉的形态。在中央是指在法之生处的心要中。禅修是指以圆满次第观想宫殿等神女坛城。世尊也将亲自解释圆满次第。如果想知道在安住圆满次第后，如何修持生起次第的禅修， 经中说“先是轮”等等。轮是指天神的宫殿。它如何先出现呢？“随其所应”是指按照先前顺序的次第。诸神如何出现呢？
English
Regarding the doubt of "how to enjoy," it is said in the Vajra Garland Tantra: "In the union of Vajra Garland." Vajra means to separate. Garland is for the sake of generating happiness, so it is a garland. It is said in the scripture that it should be separated, and that which correctly enters into it is Vajra and Garland. It is both Vajra and Garland, so it is Vajra Garland. Its union is a close union, it is its action. Therefore, through the union of Vajra Garland, one can enjoy. Also, as it is said in the Buddha Garland Tantra: "Called Vajra Buddha, the Garland is the secret true place, through dwelling in the new union, one can perform various miracles." And so on. Written by the learned teacher, the glorious Dushpradhara Chandra, in the difficult commentary called Kaumudi, the chapter on determining terms and places, which is the seventh chapter. Chapter Eight, Chapter on the Mandala of Yoginis. Because the terms of places are indicated by names, in order to understand, all the channels are regarded as the form of deities. Chapter Eight speaks of the Mandala of Yoginis and so on. In the body of karma, the combination of skandhas, ayatanas, and dhatus, which have become sound and manifestation, is yoga. Those who possess all fifteen are yoginis. How the order of the wheels dwells in the mandala that will be explained, that is, the gathering is the mandala. In order to explain these, It is said in the scripture, "In the realm of space" and so on. "In the realm of space" means in the realm of distinguishing occasions. བྷ་ག་（藏文），bhaga（梵文天城体），bhaga（梵文罗马拟音），The source of Dharma, is the form of E. In the center means in the heart of the source of Dharma. Meditation means contemplating the mandala of goddesses, such as the palace, in the completion stage. The Blessed One will also personally explain the completion stage. If one wants to know how to practice the meditation of the generation stage after abiding in the completion stage, It is said in the scripture, "First is the wheel" and so on. The wheel means the palace of the deities. How does it appear first? "As appropriate" means according to the order of the previous sequence. How do the deities appear?
Chinese
诸佛母的生起之因没有超出五种次第。没有舍弃任何先前的次第，如果有人疑惑，（经中）说“轮”等等。轮是遍照佛的标志，非常著名。地是从ལཾ་（藏文，梵文天城体：lam，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：লাম）中生出的，地的坛城是四方形的，被金刚链环绕，是黄色的。水是从བཾ་（藏文，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：বাম）中生出的，水的坛城是圆形的，白色的，以宝瓶的行列为标志。火是从རཾ་（藏文，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：রম）中生出的，火的坛城是三角形的，红色的，外面环绕着金刚链。大风是从ཡཾ་（藏文，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：যম）中生出的，风的坛城是蓝色的，弓的形状，烟雾弥漫并盘旋，以两个“昂”为标志。如理作意是指次第如何。诸神的“是”这个词，要和这个词一起连接。因此，安立四大的坛城，要按照诸神的次第来做，但不是随心所欲，这是要说明的。那些以理跟随的人，他们的神性是什么呢？因为即使没有特别的事物，也能获得诸大。因此，要将清净的眼等四位佛母，视作此处的本尊。她们的次第是眼，摩摩枳，白衣母，度母的顺序。因此，要如理安立坛城。首先，上方是地的坛城，其下是水的坛城。然后，其下是火的坛城。火的下面是风的坛城，这就是次第。上下安住的各个坛城中，有瑜伽的道理和所说两种。同样，脚底是风， 大作弓之形， 三角燃烧之坛城， 三岔路口处安住。 圆形之形状， 水则在腹中。 心间亦是地， 一切皆为四方形。 等等。如何修习者生起，也包括这个意思。不是仅仅修习坛城，也要修习修习者的自性。
English
The causes of the arising of all the goddesses do not exceed the order of the five elements. Not abandoning the order of any previous sequence, if there is doubt, it is said, "Wheel," and so on. The wheel is very famous as the sign of Vairochana. Earth arises from laṃ (藏文，梵文天城体：lam，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：লাম), the mandala of earth is square, surrounded by a vajra chain, and is yellow. Water arises from vaṃ (藏文，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：বাম), the mandala of water is round, white, and marked by a row of vases. Fire arises from raṃ (藏文，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：রম), the mandala of fire is triangular, red, and surrounded on the outside by a vajra chain. Great wind arises from yaṃ (藏文，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：যম), the mandala of wind is blue, bow-shaped, smoky and swirling, marked by two "angs." Appropriate reasoning is how the order is. The word "of the gods" is to be joined with this word. Therefore, the establishment of the mandalas of the four elements is to be done according to the order of the gods, but not arbitrarily, this is to be shown. What is the divinity of those who follow by reason? Because even without specific things, the elements can be obtained. Therefore, the four pure goddesses, such as the eye, should be regarded as deities here. Their order is the order of the eye, Mamaki, White-clad Mother, and Tara. Therefore, the mandala should be established appropriately. First, above is the mandala of earth, and below it is the mandala of water. Then, below that is the mandala of fire. Below the fire is the mandala of wind, which is the order. In each of the mandalas residing above and below, there are two kinds of yogic reasoning and speech. Similarly, wind at the sole of the foot, A great work in the shape of a bow, The triangular burning mandala, Resides at the crossroads. The shape of the round, Water becomes in the belly. In the heart is also earth, All are square. And so on. How the meditator arises also includes this meaning. It is not only the mandala that should be meditated upon, but also the nature of the meditator.