Tibetan
ཏེ། བཅུ་བཞི་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་བ་ནི་བཅུ་བཞི་པ་སྟེ། ཆ་དམའ་བའི་ཚེས་ནི་བདེ་བར་དགའ་བའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །བརྒྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་བ་ནི་བརྒྱད་པ་སྟེ། བཅོ་ལྔ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་གང་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་རྒྱུ་དང་ཡིད་ཆེས་པ་འདི་དག་གི་ཚེས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདུས་པའི་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་མཚན་དང་ནི་མཚོན་བསྣུན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་མཚན་ནི་སྟེང་དུ་བཅིངས་པའོ། །མཚོན་བསྣུན་ནི་དཔའ་བོ་འཐབས་པས་ཤི་བའོ། །ལན་བདུན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་བདུན་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཡང་མཚན་མོ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའི་མཚམས་ནས་ལན་བདུན་པའི་མཐར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ངེས་པ་བཤད་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མཚན་མོ་ཤེས་རབ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཉིན་མོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །མཚན་མོ་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མུན་པ་ཀུན་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། །ལས་དང་ལས་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུས་སྡུག་བསྔལ་ནུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་བྱ་བ་དང༌། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་བྱ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་གྲགས་པ་འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ལུས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་ལུས་བཅོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་མ་བྱུང་པ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཡིན་མོད་ཀྱི་སད་པར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཉིད་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཅི་མི་ཟ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ཅི་མི་ཟ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཟ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་དོན་ལ་བདུན་པའོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་བཞི་ ཉིད་ཀྱི་བདུན་པའོ། །ཇི་ལྟར་བདག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གཉིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཡན་ལག་གཉིས་དང་ལྡན་པ་སེམས་ཅན་ལ་ཡང་དེས་ཅི་རང་གི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་དུ་ཟ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཟ་བར་མི་འགྱུར་རོ།། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
即，十四日所盈满的是十四日，下弦月之日是安乐喜悦的自性。第八日所盈满的是第八日，如十五日般完全盈满的是俱生之自性，即因和信赖，这些日子是薄伽梵所说的。其中聚集之事是：‘胜幢以及兵器交击。’等等所说，胜幢是于上方系缚的。兵器交击是勇士战斗而死。第七次是七次生。如果这些全部不是很多，即使那样也是因为说了夜晚的缘故，从那界限至第七次的末尾应当行事。确定之后为了那本身，‘白天薄伽梵金刚持，夜晚应当考察智慧。’等等所说。所说次第是，白天是薄伽梵，夜晚是智慧。‘于彼’之所说是，以方便和智慧之自性，为了摧毁一切分别的黑暗。为了显示以业和非业之因，寂灭痛苦之瑜伽士的作为和非作为什么也没有，‘无少许不应作。’等等所说，所谓作为和非作为，这是业之有身者的法，那也是指从摧毁业之身的菩提心之自性中没有产生。虽然如此，醒来就会证悟菩提心，如果安住于瑜伽睡眠的瑜伽士不吃东西可以吗？如果问，那时不吃东西可以，是会吃的。如果疑惑如何吃，‘如何自身’等等所说，‘于自身’是指第一义的第七格。因此，如何自身，如是众生之义。或者，是第四格的第七格。如何于自身，是指自己会证悟方便和智慧的二支。同样，具有那二支的众生，也因此会从自己的自性之外吃吗？不会吃的。因此，如是菩萨的等等所说。瑜伽士自身是指
English
That is, the fullness of the fourteenth day is the fourteenth day, and the day of the waning moon is the self-nature of happiness and joy. The fullness of the eighth day is the eighth day, and the complete fullness like the fifteenth day is the self-nature of co-emergence, that is, cause and trust, these days are what the Bhagavan said. Among them, the assembled matters are: 'Victory banner and the clash of weapons.' and so on, the victory banner is tied above. The clash of weapons is when a warrior dies in battle. The seventh time is the seventh birth. If all of these are not many, even so, it is because the night is mentioned, from that boundary to the end of the seventh time, one should act. After determining, for that very reason, 'During the day, the Bhagavan Vajradhara, at night, one should examine wisdom.' and so on. The order of speaking is that the day is the Bhagavan, and the night is wisdom. 'There' it is said, is with the self-nature of skillful means and wisdom, in order to destroy all the darkness of discrimination. In order to show that with the cause of action and non-action, the actions of the yogi who extinguishes suffering and that there is nothing that is not an action, 'There is nothing that should not be done.' and so on, what is called action and non-action is the Dharma of the embodied one of karma, which also means that it did not arise from the self-nature of the Bodhicitta that destroys the body of karma. Even so, awakening will realize Bodhicitta, if the yogi who abides in yogic sleep does not eat, is it possible? If asked, at that time, it is possible not to eat, but one will eat. If there is doubt about how to eat, 'How self' and so on is said, 'To self' refers to the seventh case of the first meaning. Therefore, how self, such is the meaning of sentient beings. Or, it is the seventh case of the fourth case. How to self, means that one will realize the two branches of skillful means and wisdom. Similarly, sentient beings who possess those two branches, will they therefore eat from outside their own self-nature? They will not eat. Therefore, thus the Bodhisattva's and so on is said. The yogi himself refers to
Tibetan
་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་ཟ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ཡོད་དོ། །ཡིན་མོད་ཀྱི་གང་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་དེས་ཇི་ལྟར་ཡང་ལས་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱང་འདས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ། བསམ་གཏན་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འདིའི་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་དོགས་པ་ལ། ཡན་ལག་ཇི་སྙེད་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གཞན་ལ་ཡང་འདི་ལྟ་བུར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དོགས་པ་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གནས་བཞུགས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་སུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དེ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་སྙམ་པ་ལ། ཤྲཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་སུ་གནས་པའི་ལས་དང་ལས་མ་ཡིན་པར་གནས་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བོ་ཟ་བས་ཀྱང་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་ཉིད་ཇི་སྙེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་དང་གང་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་དང་གང་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་ཟ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེས་གཞན་དབང་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་ཀྱང་ཟ་བར་འགྱུར་བ་ནི་བློས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེས་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེ་བོ་འདིས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་ ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་སོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་སྟེ། དེའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤ་ནི་དམིགས་པའོ། །དེ་བས་ན་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སུ་གསུངས་ཀྱི། ཡང་སྲོག་ཆགས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤ་བཟའ་བའི་སྐབས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཡན་ལག་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཁྱི་དང་ཅེ་སྤྱང་ལ་སོགས་པ་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟའོ། །སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཤ་བཟའ་བ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། མི་ནུས་པ་རྣམས་རང་གི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་
Chinese
专注于三摩地，也有称作吞食个体的术语。虽然如此，任何作为瑜伽士自性的专注于三摩地的人，无论如何也不会去做不该做的事。同样，行为也已过去，变成了禅定等，因为专注于禅定而无法行动。因此，如果怀疑这如何能使集会圆满，则宣说了“肢分有多少就转变多少”等。如果怀疑其他人也会发生这种情况，则宣说了“嘿汝嘎吉祥安住”等。并非一切都会如此发生，但会发生在安住在吉祥嘿汝嘎之地的瑜伽士身上。这是他的想法。如果这样理解，那么想到请说出世尊吉祥嘿汝嘎，则宣说了“吉祥”等的解释，因为安住在吉祥嘿汝嘎之地的所有行为和非行为都会变得吉祥。为了说明吞食个体也不会成为过失的差别，宣说了“哪些和哪些”等，通过“哪些和哪些”等，将显示所有众生的界。不吞食的人不会受他人支配。吞食的人会变成心所生，因此受其支配会变成其自性之意。因为这个个体是产生事物的因素，所以是蕴、处和界。众生是指众生的意识，是其加持的众生。他们的肉是目标。因此，众生的原因是诸个体，但又不是众生，因为不是菩提的支分，也不是吃他们肉的时候。如果又是支分，那么狗和豺狼等会首先成佛，而其他则会犹豫。即使不吃众生的肉，无能为力的人也会对自己的自性之蕴等...
English
Being single-pointed in samadhi, there is also the term called eating individuals. Although that is so, anyone who is the nature of a yogi, being single-pointed in samadhi, will in no way do what is not to be done. Likewise, actions have also passed, having become meditation and so forth, and cannot be done because of being single-pointed in meditation. Therefore, if there is doubt as to how this assembly will be completed, it is said, "As many limbs as are transformed," and so forth. If there is doubt that this will happen to others as well, it is said, "Heruka dwells in a place of glory," and so forth. It is not that it will happen to everyone in that way, but it will happen to the yogi who dwells in the place of glorious Heruka. That is the intention. If that is understood, then thinking, "Please speak of the Blessed One, glorious Heruka," the explanation of "Shri" and so forth is spoken, because all actions and non-actions of those who dwell in the place of glorious Heruka will become virtuous. In order to show the distinction that even eating individuals will not become a fault, it is said, "Which and which," and so forth. By "which and which," and so forth, all the realms of sentient beings will be shown. Those who do not eat will not be under the power of others. Those who do eat will become mind-created, and therefore being under their power will become their very nature. Because this individual is the cause of producing things, it is the aggregates, sense bases, and elements. "Sentient being" means the consciousness of sentient beings, and is the sentient being of its blessing. Their flesh is the object. Therefore, the cause of living beings is said to be individuals, but it is not living beings, because it is not a limb of enlightenment, and it is not the time to eat their flesh. Furthermore, if it were a limb, then dogs and jackals and so forth would become enlightened first, and others would be doubtful. Even if one does not eat the flesh of living beings, those who are unable will have aggregates and so forth of their own nature...