Tibetan
་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན། ཡང་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་པོ་འདི་དགག་པར་བྱ། དེ་བས་ན་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། སྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ་པའང་མེད། །ཅས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་དགོངས་པ་སྟེ། འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འཇུག་པ་ནི་མེ་དང་མཚུངས་པས་ཕུང་པོའི་བུད་ཤིང་རྣམས་སྲེག་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་གསུངས་པ། གང་ཞིག་གང་གིས་ཟ་བར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་དེའི་ངོ་བོ་བུད་ཤིང་བསྲེག་པར་རིགས་པའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བའི་གར་དེ་ཉམས་དགའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་འགལ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བརྫུན་པར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ། སྣ་ཚོགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་མན་ངག་འདིའི་དོན་ཅི་ཞེས་དོགས་པ་ལ། སྔགས་དང་ལྷ་དག་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་དང་ལྷ་དག་མི་གནས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཞེའོ། །འདི་ནི་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་བརྟགས་པས་འཇོམས་པར་འགྱུར་གྱི། ཡང་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གསུངས་པ། གང་ཚེ་ལས་ཀྱིས་ལུས་བཅོམ་པ། །དེ་ལྟར་ལྷ་རུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཇི་སྲིད་ལས་དང་ལས་མིན་འགྱུར། །དེ་སྲིད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེའོ། །གང་དག་རིགས་འདི་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་སྙམ་པ་ལ། རྣམ་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་གང༌། གཞན་ནི་གང་ཞེས་དོགས་པ་ལ། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པས་ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་དོགས་པ་ལ། ཚངས་པ་སྒྲིབ་བྲལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྲིབ་བྲལ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ནུབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཅི་ཡང་མི་ནུས་པ་དང༌། འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཚངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་རམ། །འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་འཇུག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཞི་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །རྒྱུའི་ཕྱིར་རམ་རྗེས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་སོ། །དམ་པའི་བདེ་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་དམ་པའི་བདེ་བ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བས་ན་དམ་པའི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དགའ་བ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་ནི་སེམས་པ་པོ་སྟེ། སེམས་པ་ལས་སྐྱེས་པས་རིགས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དྲུག་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ སོགས་པ་འདིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ནི་རིགས་ན། ལྷ་ཉིད་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། ལུས་ལས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་གྲུབ་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཉིད་ཆེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་ལུས་ལ་ཧ་ནི་ཝར་བྱས་ཏེ་དེ་བས་ན་ལྷ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷའི་ལུས་གསུངས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། འདི་ལ་བྷ་ག་མངའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ཏུ་བཤད་དོ། །མ་དང་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་གར་མ་དང༌། ཆོས་མ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མ་ནི་ཤེས་རབ་ཏུ་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་དང༌། དྲུག་པ་སྙིང་རྗེའི་ཆ་རྣམས་དང༌། བསྙེན་པའི་ཕྱིར་སྲིང་མོའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བོ་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བཙོ་བླག་མའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པར་འཇོ་བའི་ཕྱིར་བུ་མོའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་གཡོ་བའི་ཕྱིར་གར་མའོ། །སྟོང་པའི་ཕྱིར་དང་རེག་པའི་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཡུང་མོའོ། །ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཏུམ་པའི་ལས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ནུས་པའི་ཕྱིར་གདོལ་བ་མོ་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་ན
Chinese
地等是也。蕴是色和受等是也。如是之性的不相符之品类，那些如何是它的自性？对于真实的五蕴，因为什么而应当修习，并且修习者应当遮止。因此，为了五蕴的自性之故，无有修习者，也无有修习。等语等也不成为合理。对此是密意，生的自性五蕴，因为它的自性之故。如来等进入如同火，焚烧蕴的木柴等。又说，谁以何者而成为所食，那些以它的体性理应焚烧木柴之故。胜者的舞姿变得令人愉快，因此，这一切没有相违。如果如是如来性以虚妄所作之时，丝毫的杂多也不存在。因此，对于咒语和续部和口诀此义为何之疑惑。咒语和天神真实存在。如是说等，咒语和天神不是不住，然而从无戏论的自性中说。这是密意，如来性以戏论手和面容和形状等其他所分别而摧毁，又从自性所生的所有法的自性，不是远离戏论。又说，何时业摧毁身体，如是成为天神。如若业和非业转变，如是身体上存在。如是说。谁是这些种姓的如来等，那些的名号是什么之想。说名为遍照等，从遍照开始，直至大菩萨的究竟，说了六如来。对此，遍照是谁？其他是谁之疑惑。以后的次第说名为梵天等。如何如是转变之疑惑。梵天离垢清净佛。如是说等，离垢是涅槃，是没落，什么也不能，光明等有多少。
English
Earth and so on are also included. Skandhas are form, feeling, and so on. How can those that are contrary to Suchness be its nature? Why should one meditate on the five pure skandhas, and why should the meditator be refuted? Therefore, for the sake of the self-nature of the five skandhas, there is no meditator and no meditation. Such statements and so on are also not reasonable. Here, the intention is that the Tathagatas enter the five skandhas, which are the nature of arising, because of their nature, like fire, burning the firewood of the skandhas. It is also said that whatever is eaten by whom, those by its nature should burn firewood. The dance of the Victorious One becomes delightful, therefore, all this is not contradictory. If Suchness is made false in this way, then there is not even a little variety. Therefore, doubting what the meaning of mantra, tantra, and secret instruction is, it is said that mantras and deities truly exist. It is said that mantras and deities do not not exist, but from the nature of non-proliferation. This is the intention: Suchness is destroyed by discriminating other proliferations such as hands, faces, and shapes, but the nature of all dharmas arising from self-nature is not devoid of proliferation. It is also said that when karma destroys the body, it becomes a deity. As long as karma and non-karma change, it remains in the body. It is said. Wondering what the names of the Tathagatas of these lineages are, it is said that it is called Vairochana and so on, starting from Vairochana and ending with the great Bodhisattva, the six Tathagatas are spoken of. To this, who is Vairochana? Who is the other? Doubting this, it is said that the subsequent order is called Brahma and so on. Doubting how it becomes like that, it is said that Brahma is stainless, pure, and Buddha. It is said that stainless is Nirvana, which is to perish, unable to do anything, and how much is luminosity.
Chinese
因为远离遮蔽，梵天就变成佛陀毗卢遮那。对于一切法，因为它们的自性吗？因为进入，遍入者是不动佛。为了恒常做有情众生的利益之事，寂静者是义成佛。因为是因，或者因为随之转变，为了安住于一切的主宰自性，一切是宝生佛。因为殊胜安乐的因，是殊胜安乐，它的本体就是它本身。因此，因为殊胜安乐本身，它本身就是无量光佛。因为从喜乐中证悟圆满的大乐，完全证悟者是作意者，从作意而生，摄集一切种姓的是第六佛。因为如是逝去，毗卢遮那等这些如来本身就是种姓。如果怀疑神本身又是怎样的，说了从身体产生等。这样，以成立如来本身的决定义，如是如是地，这里也在身体上做了“哈尼瓦”，因此被称为神。虽然已经说了如来和神的身体，如果怀疑世尊又是怎样的，说了“此有薄伽”等，这被说是开场白之词。为了证悟变成母亲和姐妹等的舞女，以及法母等五个手印的智慧本身，说了“母亲是”等。在此，因为以各种各样的方式产生，母亲应当被明显地说成是智慧。五部如来和第六悲悯分，以及为了亲近是姐妹。因为以贪欲的自性使众生喜悦，是屠宰女。为了倾注所有佛陀的功德，是女儿。为了周遍一切和摇动，是舞女。因为空性以及没有触碰的结合，是老妇。因为一切事物无自性的暴怒之业，以及能力，旃陀罗女被说是智慧本身。说了神的如是性。
English
Because of being free from obscurations, Brahma becomes the Buddha Vairocana. For all dharmas, is it because of their own nature? Because of entering, the pervader is Akshobhya. Because of constantly doing the benefit of sentient beings, the peaceful one is Amoghasiddhi. Because it is the cause, or because of transforming accordingly, because of abiding in the nature of the master of all, everything is Ratnasambhava. Because of the cause of supreme bliss, it is supreme bliss, its essence is itself. Therefore, because of supreme bliss itself, it itself is Amitabha. Because of realizing the complete great bliss from joy, the fully enlightened one is the one who makes effort, born from effort, gathering all lineages is the sixth Buddha. Because of going in suchness, these Tathagatas such as Vairocana themselves are the lineage. If there is doubt about how the deity itself is, it is said that it arises from the body, etc. Thus, with the definitive word of establishing the Tathagata itself, just as it is, here also "Haniwa" is made on the body, therefore it is called a deity. Although the body of the Tathagata and the deity has been spoken of, if there is doubt about how the Bhagavan is, it is said that "this has Bhaga," etc., this is said as an introductory word. In order to realize the wisdom itself of the five mudras such as the dancing girl who has become mother and sister, and the Dharma mother, etc., it is said that "mother is," etc. Here, because it produces in various ways, mother should be clearly expressed as wisdom. The five Tathagatas and the sixth part of compassion, and for approaching, it is the sister. Because it makes beings happy with the nature of desire, it is the butcher woman. In order to pour out all the qualities of the Buddha, it is the daughter. In order to go everywhere and move, it is the dancing girl. Because of emptiness and the absence of touching union, it is the old woman. Because of the fierce action of the nature of all things being without essence, and the ability, the Candala woman is said to be wisdom itself. The suchness of the deity has been spoken.