Tibetan
ཀྱི་ཚོགས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ནམ་མཁར་རྗེ་བཙུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཕྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོའམ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་འཁོར་ལོར་གསུངས་པ་འདིར་ གཞན་དུ་མཐོང་བ་བླངས་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི། སྡིག་པ་བཤགས་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱེད་པ་སྡོམ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེའི་གནས་ནི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཏེ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱམས་པ་སྤྱོད་པ་ལ་དགྲ་དང་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བའི་ཆ་གཉིས་སྤྱད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱད་པ་རང་གི་རོ་འབབ་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་བྱམས་པ་སྒོམ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་བསམ་པ་ནི་བྱམས་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །རིག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་ཆོས་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་རངས་པའི་སེམས་ནི་དགའ་བའོ། །བག་མེད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་སྲིད་པ་དང༌། ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །ཡང་ནི་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་གི་སྒྲས་ནི། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་མཆོད་པ་དང༌། །བདུན་པོ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ། །ཞེས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་བདུན་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ནང་དུ་སོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ཞེས་བསྙེགས་སོ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས་གསུངས་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེའི་ངོ་བོའི་སེམས་ལས་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་མ་གསུངས་སོ། །གོ་དཀའ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཚིག་ནི་བཤད་པར་མི་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པའི་ཚིགས་བཅད་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཡན་ལག་བཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྟོང་པ་དང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཇི་ལྟར་བཞིར་དབྱེ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། ཡང་དག་པར་དགོད་པའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་བློས་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། རེ་ཕས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མདུན་དུ། པཾ་དམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆུ་སྐྱེས་དམར་པོའི་སྟེང་དུ། རཾ་དམར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བསྡུས་ནས། ཡན་ལག་གསུམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཧཱུཾ་བྱུང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཧཱུཾ་ནི་ས་བོན་ཏེ་དེ་བསྐྱེད་པ་ནི་ས་བོན་བསྡུ་བ་སྟེ། ཡན་ལག་གཉིས་པའོ། །དེའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། མཚན་མ་སྟེ་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་དེའི་ས་བོན་དགོད་པ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེས་དོགས་པ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང་གུར་འདི་གཉིས་ཀྱང་བསམ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་དག་གི་ནང་དུ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དང་པོར་རོ་ནི་རྣམ་སྒོམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །འདིར་ར་བ་དང་གུར་འདི་གཉིས་འབའ་ཞིག་ངོས་དང་སྟེང་གི་སྒྲིབ་གཡོགས་གསུངས་ཀྱི། ཡང་གནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་དུ་རོ་སྒོམ་པར་འགྱུར། དེ་ཡང་དང་པོའི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དཀའོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདིར་བླ་མ་ལ་ཞུ་བར་བྱ་བའམ། བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་བཙལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནང་པདྨ་ལ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ལ་ཧཱུཾ་སྐྱེས་སྔོན་པོ་ནི། །བརྟུལ་ ཞུགས་ཅན་གྱིས་ཕྱག་གཉིས་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ
Chinese
为了生起（善）法之聚。从“虚空自在”等开始，到“大贪之后生”等最终，都已阐述清楚，容易理解。之后将要讲解的，是天女之轮，或吉祥黑汝迦之轮，在此处 从其他地方看到而理解的，是忏悔罪业，制止（恶）行，随喜功德，完全回向，皈依（三宝），以及发起菩提心，也应当观察。大梵天和福德之聚的处所，是处所之方，即慈爱等四者。对它们的修习，并非一定要如何如何，但为了通过此次第来确定，所以说“首先应当修习慈爱”。因为在修习慈爱时，对敌人和中立者都采取行动，所以在众生界中，为了使慈悲等（其他）行为自然而然地产生效果，所以首先说要修习慈爱。其中，无相，利益一切众生，以及快乐的想法，就是慈爱。像这样，从无明和痛苦中完全救度一切众生，就是慈悲。对于那些远离非理性的众生，随喜他们如何行持善法，如何证悟佛法的心，就是喜悦。对于那些处于无节制的不利境地中的有情，以及对于行持寂静和平等性的众生，没有偏袒，就是舍。又说“又是空性的菩提”，其中，“又”这个词的意思是：如《上师金刚供》中所说，“供养上师金刚，七支完全清净”，在七支完全清净之中，刚刚生起菩提心之后，就接近第二个菩提心。因为无自性，所以一切法无二的自性就是空性。又如《分别决定》中所说：“为了不让一切烦恼流动，无二的行持就是空性”。这本身也是菩提的因，所以菩提就是菩提心。从它的本质心中……
English
In order to generate the accumulation of (merit). Starting from "Lord of the Sky" and ending with "Following great desire," it is clearly explained and easy to understand. What will be explained later is the wheel of the goddess or the wheel of glorious Heruka. Here, What is seen and understood from elsewhere is: confessing sins, restraining (evil) deeds, rejoicing in merit, completely dedicating, taking refuge (in the Three Jewels), and also observing the generation of Bodhicitta. The abode of Great Brahma and the accumulation of merit is the direction of the abode, namely the four: loving-kindness, etc. The practice of these is not necessarily how it should be, but in order to determine through this sequence, it is said, "First, one should practice loving-kindness." Because when practicing loving-kindness, one acts towards both enemies and neutrals, in order for compassion and other (actions) to naturally take effect in the realm of sentient beings, it is said that one should first practice loving-kindness. Among them, being without characteristics, benefiting all sentient beings, and the thought of happiness is loving-kindness. In this way, completely saving all sentient beings from ignorance and suffering is compassion. For those sentient beings who are free from irrationality, the mind that rejoices in how they practice virtue and how they realize the Dharma is joy. For those beings who are in a state of unrestrained adversity, and for beings who practice peace and equality, being without partiality is equanimity. It is also said, "Again, it is the Bodhi of emptiness," in which the word "again" means: as said in the *Guru Vajra Offering*, "Offering to the Guru Vajra, the seven limbs are completely purified," among the complete purification of the seven limbs, immediately after generating Bodhicitta, one approaches the second Bodhicitta. Because of being without self-nature, the non-dual nature of all dharmas is emptiness. Also, as said in *Discriminating Determination*: "In order to prevent all afflictions from flowing, the non-dual conduct is emptiness." This itself is also the cause of Bodhi, so Bodhi is Bodhicitta. From its essential mind...
Chinese
“ེམས་”这个词没有在别处说过。因为不难理解，所以这里就不解释词语了。但是，应该加上现观次第的偈颂。菩提心的空性不仅仅是这些，但是为了说明所谓的四支，说了“第二是种子集合”等等。对于空性和无自性的区别如何分为四种的疑问，以具有正确安立作用的智慧说了区别。“རེ་ཕས་”等等，是在空性智慧的金刚身瑜伽士面前，从完全变成红色的པཾ་（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）中，在红莲花上，从红色རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中生起的日轮中，省略了第二等等的词语。为了观修第三支，说了“ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生种种金刚”等等。ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是种子，生起它就是集合种子，是第二支。从那个种子生起的种种金刚，就是从ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起的种种金刚，它本身就是影像、手印和标志，是第三支。在它的中心安立它的种子，是第四支。对于空性的支分如镜子般生起影像，成为方便的菩提心金刚能做什么的疑问，说了“它本身就是”等等。它本身所说的具有功德的金刚墙和帐篷这两者也应该思维。如果立刻在它们之中做什么呢？说了“首先是味道的观修”等等，很容易理解。这里仅仅说了墙和帐篷这两个上下遮蔽，而不是处所。因此，在哪里观修味道呢？而且因为是最初的，所以很难全部一致，因此，这里应该请教上师，或者在解释的续部中寻找。在解释的续部中也说：“虚空界内莲花上，思维日轮于其上。其上生起蓝色ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），苦行者以双手观修。”等等。
English
The term "ེམས་" is not mentioned elsewhere. Since it is not difficult to understand, the words will not be explained here. However, the verses of the stages of realization should be added. The emptiness of bodhicitta is not just this, but in order to explain the limbs called the four limbs, it is said, "The second is the collection of seeds," and so on. To the doubt of how to divide into four from the difference between emptiness and selflessness, the difference is explained by the mind with the action of correct establishment. "རེ་ཕས་" and so on, is in front of the yogi of the vajra body of the wisdom of emptiness, from the completely transformed red པཾ་ (Tibetan, Devanagari: प, Romanized Sanskrit: paṃ, Literal Chinese meaning: Bang), on the red lotus, from the sun mandala arising from the red རཾ་ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang), omitting the words such as the second. In order to contemplate the third limb, it is said, "ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) arises, various vajras," and so on. ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) is the seed, and generating it is collecting the seed, which is the second limb. The various vajras arising from that seed are the various vajras arising from ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), which itself is the image, the mudra, and the sign, which is the third limb. Establishing its seed at its center is the fourth limb. To the doubt of what the bodhicitta vajra, which becomes the means of the arising of images like a mirror in the limb of emptiness, can do, it is said, "It itself is," and so on. The vajra fence and tent with the qualities spoken by itself should also be thought of. If what should be done immediately within them? It is said, "First is the contemplation of taste," and so on, which is easy to understand. Here, only the upper and lower coverings of the fence and tent are mentioned, not the place. Therefore, where should the taste be contemplated? And since it is the first, it is difficult to be all consistent, therefore, here one should ask the lama, or search in the explanatory tantra. In the explanatory tantra it is also said: "Within the sphere of space, on the lotus, the sun mandala should be contemplated. On it arises the blue ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), the ascetic contemplates with both hands." and so on.