Tibetan
ཀཽ་མུ་དཱི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ། སྦྱངས་དཀའ་ཟླ་བ། ཀཽ་མུ་དཱི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ། སྦྱངས་དཀའ་ཟླ་བ། བརྟག་པ་དང་པོའི་དཀའ་འགྲེལ། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀཽ་མུ་དི་པཉྩི་ཀཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གླང་པོ་རྟ་སོགས་ནད་བརྒྱད་ཕྱག་བརྒྱད་འཛིན་ཅིང་ལྷག་མ་གཡོན་པའི་ཕྱག་བརྒྱད་ཀྱིས། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཀྱི་ཕུན་ཚོགས་ནོར་འཛིན་དང་པོ་རིམ་པར་འཛིན་པའི་དབང་ཕྱུག་ནི། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའི་མཐིལ་དུ་བརྒྱད་པའི་ཟླ་ཕྱེད་ཟིལ་གནོན་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན། །ཕྱག་གི་ཡལ་ག་སྤྱི་བོ་མེ་ཏོག་བརྒྱན་མཛད་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཁྱོད་ལ་སྐྱོངས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོར་སྙིང་སོགས། །མཆོག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ། །འདི་ནི་བླ་མའི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས། །བདག་གིས་ཀྱང་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ངན་པར་བསྟན་པའི་དྲི་མས་གོས་པས་མིང་གི་ལྷག་མ་ནི། །གང་ཡོད་མུན་པས་བསྒྲིབས་པ་ཆུ་སྐྱེས་ཚལ་ནི་ཁྱད་མེད་པ། །སྒྲིབ་པ་ལས་དེ་ཀཽ་མུ་དི་མཚུངས་ཀཽ་མུ་དི་འདིས་ནི། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་ལམ་ནི་བཏུ་བར་བྱ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ཕྲད་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་རྒྱུད་ལ་བསྙེགས་སོ། ། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་སོ། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་སོ། །བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་ལས་སོ། །ཐོས་པའི་འབྲེལ་པས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ལྔ་པའི་དོན་ལ་དང་པོའོ། །ཡང་ན་སྟོན་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཐོས་པ་ནི་ཐོས་པའོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཅིག་ལ་ཡང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དུ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྟོན་པ་པོ་དང༌། བསྟན་པ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་ཡང་འདི་འགལ་བ་མེད་དོ། །དུ་མར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་རྟོགས་པར་བྱ་བར། །འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང༌། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱའི་ཡི་གེ་འབྲུ་བཞིར་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱའི་རང་གི
Chinese
《 कौमुदी 》释难，名为《皎月》。 《 कौमुदी 》释难 名为《皎月》 第一品释难 第一，金刚部之章 印度语： कौमुदी पञ्चिका नाम (梵文天城体：कौमुदी पञ्चिका नाम，梵文罗马拟音：kaumudī pañcikā nāma，汉语字面意思： कौमुदी 注释)。藏语：《 कौमुदी 》释难。敬礼হেvajra！象马等八疾，八手持，余左手八手。 八自在圆满，持财第一次第自在。 无云虚空之中，八月半光，压倒露珠，顶骨鬘。 手之枝，顶髻花鬘，হেরুক 尊，愿您守护！菩提萨埵金刚藏等。 胜妙之行境，হেvajra。 此乃上师之威力。 我亦将宣说。 恶劣之名垢所染，名字之余。 何者为黑暗所蔽，莲花苑无别。 从遮障中，彼 कौमुदी 相似，此 कौमुदी 则。 将采择হেvajra之语路。 此如是之语助词，从“此如是我”等。 直至“如是说已”之最终续部。 “我”是指收集者金刚藏。“听闻”是指习惯。从何处听闻？“薄伽梵”是指从薄伽梵处听闻。“居住”是指从安住处听闻。以听闻之关联，为了完全转变而区分，第五之义为第一。或者，宣说者金刚持所听闻即是听闻。此处薄伽梵金刚持，于一亦然。以一切之自性，为了众多之形象，此乃应被宣说者，宣说者与所宣说无有相违之故。如是亦然，此无有相违。于众多亦然，薄伽梵自身应在此证悟。 “宣说者我，法亦我。 自之眷属具足，听者我。” 等等。或者，“此如是我听闻”是指，एवं माया (藏文：ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ，梵文天城体：एवं माया，梵文罗马拟音：evaṃ māyā，汉语字面意思：如是幻化)之四字如何圆满成就，如是与“薄伽梵居住”相连。意义如下：एवं माया (藏文：ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ，梵文天城体：एवं माया，梵文罗马拟音：evaṃ māyā，汉语字面意思：如是幻化)之自性。
English
The commentary on 《 कौमुदी 》, named 《Bright Moon》. The commentary on 《 कौमुदी 》 Named 《Bright Moon》 Commentary on the First Chapter First, the chapter on the Vajra Family. In Sanskrit: Kaumudi Panjika Nama (梵文天城体：कौमुदी पञ्चिका नाम，梵文罗马拟音：kaumudī pañcikā nāma，Literal meaning: Kaumudi Commentary). In Tibetan: The commentary on 《 कौमुदी 》. Homage to Hevajra! Eight diseases such as elephants and horses, holding eight hands, and the remaining eight hands on the left. The eight perfections of power, holding wealth in the first order of power. In the cloudless sky, the half-moon of August, suppressing the dew, with a garland of skull cups. The branches of the hands, the crown of flowers on the head, Heruka, may you protect me! Bodhisattva Vajragarbha, etc. The realm of supreme practice, Hevajra. This is by the power of the Guru. I will also explain. Stained by the impurity of evil names, the remainder of the name. Whatever is obscured by darkness, the lotus garden is no different. From the obscuration, that Kaumudi is similar, this Kaumudi then. Will gather the path of Hevajra's words. This word particle "thus," from "thus I," etc. Until the final tantra of "having said thus." "I" refers to the collector Vajragarbha. "Hearing" refers to habituation. From where is it heard? "Bhagavan" refers to hearing from the Bhagavan. "Dwelling" refers to hearing from the place of abiding. By the connection of hearing, to completely transform and distinguish, the meaning of the fifth is the first. Or, what is heard by the proclaimer Vajradhara is hearing. Here, the Bhagavan Vajradhara, even in one. By the nature of all, for the sake of many forms, this is what should be proclaimed, and there is no contradiction between the proclaimer and what is proclaimed. Thus it is, there is no contradiction. Even in many, the Bhagavan himself should realize this here. "The proclaimer is me, the Dharma is also me. With my own retinue, the listener is me." Etc. Or, "Thus I have heard" refers to how the four syllables of Evam Maya (藏文：ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ，梵文天城体：एवं माया，梵文罗马拟音：evaṃ māyā，Literal meaning: Thus Illusion) are perfectly accomplished, and thus it is connected to "Bhagavan dwells." The meaning is as follows: the nature of Evam Maya (藏文：ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ，梵文天城体：एवं माया，梵文罗马拟音：evaṃ māyā，Literal meaning: Thus Illusion).
Tibetan
་ངོ་བོ་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་པའོ། །ཞེས་བྱའོ། །ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། གང་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ངོ་བོ་འདི་བརྗོད་པར་ བྱ་སྟེ། ཨེ་ནི་ས་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའང་སྤྱན་མ་ཉིད། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཐབས་ཆེན་མ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་མ་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད། །ཆུ་སྐྱེས་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་བཞིར། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཉིད་དུ་གནས། ཝཾ་ནི་ཆུ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཱ་མ་ཀཱི། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་སྨོན་ལམ་ཚུལ། །ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་རིགས་རྗེས་འགྲོ། །སྙིང་གར་ཆུ་སྐྱེས་འདབ་བརྒྱད་དུ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཡང་དག་གནས། །མ་ནི་མེ་རུ་བརྗོད་པ་ཉིད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གོས་དཀར་མོ། །དགའ་དང་སྟོབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ལྷ་མོ་པདྨའི་རིགས་འབྱུང་མ། །མགྲིན་པར་ཆུ་སྐྱེས་འདབ་བརྒྱད་གཉིས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོར་གནས། །ཡ་ནི་རླུང་དུ་བཤད་པ་ཉིད། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རབ་འཇོམས་པ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ། །ལྷ་མོ་ལས་ཀྱི་རིགས་རྗེས་འགྲོ། །བཏང་སྙོམས་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྒྲོལ་མ་འཁོར་བ་སྒྲོལ་བ་མོ། །འདམ་སྐྱེས་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་གཉིས། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ལ། །ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པའོ། །འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། སྲ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ས་ཉིད་དེ། །འགྲོ་བས་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །གཤེར་བའི་ཕྱིར་ན་ཆུ་ཡི་ཁམས། །བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་མེ་སྐྱེ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་ཨེ་ཝཾ་འདི་དག་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གོ །ཡང་གསུངས་པ། ཨེས་ནི་ཤེས་རབ་བརྗོད་པ་སྟེ། །ཝཾ་ནི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད། །བུད་མེད་ལ་ནི་ཨེས་མཛས་པ། །དེ་ནི་ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །འོག་དང་སྟེང་དུ་སྙོམས་འཇུག་པས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རབ་བསྐྱེད་པ། །ཨེ་ཉིད་དང་ནི་ཝཾ་ཉིད་དེ། །གཉིས་གཉིས་སུ་ནི་བརྗོད་པ་ཉིད། །བདག་གིས་ཐོས་པ་འདོད་ཆགས་ཆེ། །མཚོན་འགྱུར་འདི་ལ་ཡང་དག་གནས། །ཞེའོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་འདི་ཐོས་ཤིང་བཞུགས་ཤེ་ན། དུས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མང་པོ་རྣམས་མ་ཡིན་པའོ། །གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་མ་ཡིན་པའོ། །དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཚོད་དོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བའི་དུས་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དུས་ཉིད་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡང་དུས
Chinese
其自性之中，薄伽梵安住。如是说。何为诶旺玛雅（ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ）诸字之自性？当说何为薄伽梵之自性，彼之自性：诶（ཨེ་）应知为地，事业手印亦为眼母，大慈大方便，种种形母生种种，六十四莲花瓣中，安住于化身轮。旺（ཝཾ）应知为水，法之手印嘛嘛格（མཱ་མ་ཀཱི），乃慈悲与发愿之相，度母随行金刚部族，心间八瓣莲花中，真实安住于法之轮。玛（མ་）即是火之宣说，大手印白衣母，以喜乐与力量之结合，度母莲花部族所生，喉间十六瓣莲花中，安住于圆满受用轮。雅（ཡ་）即是风之解说，彻底摧毁一切烦恼，彼乃大誓言之手印，度母随行事业部族，以舍与智慧瑜伽，度母救度轮回之母，三十二莲花瓣中，于大乐大轮之中。如是四手印印封。安住，即是居住之意。此处所说，坚固之法即是地，行进即是风之盛名，湿润之故即是水界，动摇生起即是火，如是等等。又或者，此诶旺（ཨེ་ཝཾ）等即是方便与智慧。又说，诶（ཨེ）是智慧之宣说，旺（ཝཾ）即是方便之所成，于女性，诶（ཨེ）令其美丽，彼以旺（ཝཾ）而作庄严，上下平等融入，方便与智慧极增长，诶（ཨེ）即是，旺（ཝཾ）即是，各自宣说为二二。我所听闻，大贪欲，真实安住于此象征之中。如是。又于何时听闻此并安住呢？为了确定时间，故说“一时”，一时，即非二，亦非众多。一，即非一起。时，即是时间。彼亦有三种，安乐之时，痛苦之时，以及不可思议之时。
English
In that essence, the Bhagavan abides. Thus it is said. What is the essence of the letters E-Vam-Maya (ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ)? One should speak of the essence of what is called the essence of the Bhagavan: E (ཨེ་) should be known as earth, the action mudra is also the eye-mother, great love, great skillful means, the mother of various forms generates various forms, in the sixty-four lotus petals, it abides in the wheel of manifestation. Vam (ཝཾ) should be known as water, the dharma mudra is Mamaki (མཱ་མ་ཀཱི), it is the aspect of compassion and aspiration, the goddess follows the Vajra family, in the eight lotus petals in the heart, it truly abides in the wheel of dharma. Ma (མ་) is said to be fire, the great mudra is the white-clad mother, with the union of joy and power, the goddess is born from the Padma family, in the sixteen lotus petals in the throat, it abides in the wheel of perfect enjoyment. Ya (ཡ་) is explained as wind, completely destroying all afflictions, that is the great samaya mudra, the goddess follows the Karma family, with equanimity and wisdom yoga, the Tara who liberates from samsara, in the thirty-two lotus petals, in the great wheel of great bliss. Thus, it is sealed with the four mudras. Abiding means residing. It is said here, the solid dharma is earth, moving is renowned as wind, because of wetness it is the water element, arising from movement is fire, and so on. Or, these E-Vam (ཨེ་ཝཾ) are skillful means and wisdom. It is also said, E (ཨེ) is the expression of wisdom, Vam (ཝཾ) is the accomplishment of skillful means, for women, E (ཨེ) makes them beautiful, it is adorned by Vam (ཝཾ), by equally merging above and below, skillful means and wisdom greatly increase, E (ཨེ) itself and Vam (ཝཾ) itself, each is spoken of as two. What I have heard, great desire, truly abides in this symbol. Thus it is. And when is this heard and abided? In order to determine the time, it is said "at one time," one time means not two, nor many. One means not together. Time means the moment. It also has three aspects: the time of happiness, the time of suffering, and the inconceivable time.