Tibetan
གསུམ་ལས་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། འོན་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་འདུས་པ་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །གསང་བ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ། །ཚོགས་པ་འདུས་པར་གསུངས་པ་ཉིད། །ཅེའོ། །དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་འདི་འབའ་ཞིག་གསུངས་ཀྱི། ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་ཞིང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་ལས་འདས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་སྙིང་པོ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཡན་ལག་པ་གཉིས་བསྟན་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཛེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་དག་གི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡང་གསུངས་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཤེས་རབ་ཅེས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་མ་ལུས་པའི། །སེམས་ཅན་དོན་མཛད་སྙིང་རྗེ་ཉིད། །དམིགས་མེད་གནས་སུ་ཤེས་རབ་དང༌། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །བློ་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་གྱུར་པ། །ནམ་མཁར་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བ། །ཞེའོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་ནི་རྒྱུ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །དེ་ནི་ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །ད་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པའི་དྲུག་པ་སྟེ། །བདག་གིས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུད་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སྒྲའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་འབྲེལ་པ་ནི་འདི་དག་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའོ། །རྒྱུད་འདིར་སྐྱེ་བོ་གུས་པ་ནི་རེ་ཞིག་ དགོས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། དང་པོ་རེ་ཞིག་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། རེ་ཞིག་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཐབས་གསུངས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་འབྱུང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ནི་རྩའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིས་ནི་འབྲས་བུ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ།
Chinese
三者之上也没有佛，然而三身聚合本身被认为是佛。同样，吉祥密集金刚续中说：身语意是三种形态，名为秘密而显说，名为一切佛，说是聚集的集合。不是这样的，因为是为了聚集三身。那里只说了方便的支分，而没有智慧的支分。这里也因为具有方便和智慧，并且没有执着，所以说了超越三身的智慧支分的精髓。因此，显示那二者支分说“喜金刚谛听”是美好的。同样，在解释的续中也说了慈悲和智慧的无执着，无戏论的自性，名为智慧而广为人知，如如意宝般无余，成办有情义利是慈悲，在无执着处智慧和无执着大悲，与智慧一起成为一体，如虚空中的虚空一般。那方便不是因和共同的，方便和智慧自性续，那由我说你听。这样说，续名为能说者。那名为喜金刚的心髓名为所说。今我说者是作第六格，意思是自己说。续是对于所说，用名为词句的集合来显示和证悟。那也是能说和所说的意义。又关系是这二者的体验一起生起。此续中，生起恭敬的人是暂时需要的。佛陀本身和八成就等是需要的必要。其中，黑汝嘎是生起的因，最初暂时是一个。这样等等，暂时说了具有执着的方便，生起黑汝嘎的因是黑汝嘎生起圆满的因是脉轮，那会那样转变。后来，果实名为喜金刚将会生起。
English
Above the three, there is no Buddha either. However, the union of the three kayas is considered to be the Buddha. Similarly, in the glorious Guhyasamaja Tantra, it says: "Body, speech, and mind are the three forms. It is openly expressed as secret. That which is called all Buddhas is said to be an assembled gathering." It is not like that, because it is for gathering the three kayas. There, only the limb of skillful means is mentioned, but not the limb of wisdom. Here also, because it possesses skillful means and wisdom and is without fixation, the essence of the limb of wisdom, which transcends the three kayas, is spoken of. Therefore, showing those two limbs, saying "Hevajra, listen!" is beautiful. Similarly, in the explanatory tantra, it is also said that compassion and wisdom are without fixation: "The nature of non-elaboration is widely known as wisdom. Like a wish-fulfilling jewel, without exception, accomplishing the benefit of sentient beings is compassion. In the state of non-fixation, wisdom and non-fixation, great compassion, becoming one together with intelligence, like space in space." That skillful means is not the cause and is not common. The tantra of the nature of skillful means and wisdom, that I will speak, you listen. Thus it is said, the tantra is called the speaker. That, the heart essence called Hevajra, is called the spoken. Now, "I will speak" is the sixth case of the agent, meaning "I will speak." The tantra, for what is to be spoken, is shown and realized by this called the collection of sounds. That is also the meaning of the speaker and the spoken. Also, the relationship is that the experience of these two arises together. In this tantra, a person who generates respect is temporarily needed. Buddhahood itself and the eight attainments, etc., are the necessity of necessity. Among them, Heruka is the cause of arising. Initially, it is temporarily one. Thus, etc., temporarily, skillful means with fixation is spoken. The cause of arising Heruka is the cause of the perfect arising of Heruka, which is the root chakra. That will transform in that way. Later, the fruit called Hevajra will arise.
Tibetan
།གྲོལ་བར་འདོད་པའི་སྲིད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཧེ་རུ་ཀས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་དོགས་པ་ལ། དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྟེ། ཕུང་པོ་དེ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་གྱི་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་གང་གིས་གྲོལ། །གང་གིས་འཆིང་བར་འགྱུར་ཞེས་དོགས་པ་ལ། །དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོའི་འཆིང་བས་ནི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དེས་འཆིང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་བཅིངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡོངས་ཤེས་པ་ནི་དེའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། དངོས་པོ་བསྒོམ་གྱུར་ཤེས་རབ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའོ། །དངོས་པོ་བསྒོམ་པ་ནི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དང་དོན་ལ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་བསྒོམ་པར་འགྱུར་གྱི། དངོས་པོ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། །འོན་ཀྱང་གཅིག་དང་དུམ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པས་དངོས་པོའི་དངོས་པོ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དངོས་པོའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན། དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་མཆོག་སྟེ་ཅུང་ཟད་བསྒོམ་པ་མཆོག་ན་དངོས་པོ་བསྒོམ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པས་དྲིས་པའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ལྟ་བ་རྣམས་ལས་ལོག་རྣམས་དང༌། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཚོལ་རྣམས་ཀྱི། །བདག་ཞེན་བསམ་པ་བཟློག་དོན་དུ། །སྟོན་པ་རྒྱལ་བ་རྣམས
Chinese
那些渴望解脱却对轮回（སྲིད་པ་）憎恨的人，产生黑汝嘎（ཧེ་རུ་ཀ་）的原因是什么？黑汝嘎又能做什么呢？对此疑惑，经中说“事物本身即解脱（དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌།）”等等。因为生起之故，事物即是蕴、界、处等等。正因为如此，事物本身就能获得解脱，而不是通过蕴等等或者无事物。如果事物本身就能获得解脱，那么众生又将因何而解脱？又将因何而被束缚呢？对此疑惑，经中说“因事物的束缚而被束缚（དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར།）”等等。因事物的束缚，即是对事物显现的执着，比如能取和所取的识，这些会成为束缚。如果因事物的束缚而被束缚，那么被束缚本身难道不会获得解脱吗？对此疑惑，经中说“通过完全了解它而获得解脱（དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར།）”。完全了解它，即是对它的完全了解，因为完全了解事物，所以称为完全了解它。如果这样，那么如何才能完全了解它呢？对此疑惑，经中说“观修事物具慧者（དངོས་པོ་བསྒོམ་གྱུར་ཤེས་རབ་ཅན།）”等等。具慧者，指的是金刚心。观修事物，指的是以完全了解事物为目的，因此为了完全了解，通过区分法与义的智慧来观修的事物，就是这个意思。如果那样会怎么样呢？经中说“事物不存在本身（དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་）”等等。因此，也要观修事物不存在，而不仅仅是观修事物本身。因此，它本身就是完全了解事物。然而，因为远离了一和多，所以因为无自性，而完全了解事物的无事物。如果这样完全了解事物的无事物，那么事物不存在本身就是最殊胜的，稍微观修一下就是最殊胜的，那么观修事物呢？对此疑惑，为了回答经中所说，经中说：远离各种见解者，以及寻求我见者，为了遣除我执的念头，导师胜者们。
English
What is the cause for generating Heruka for those who desire liberation but hate samsara, and what can Heruka do? Regarding this doubt, it is said, "Liberation is through the nature of things themselves," etc. Because of arising, things are the aggregates, elements, and sense bases, etc. Precisely because of this, liberation will occur through the nature of things themselves, but not through the aggregates, etc., or through non-things. If liberation occurs through the nature of things themselves, then how will sentient beings be liberated? And by what will they be bound? Regarding this doubt, it is said, "They are bound by the bondage of things." The bondage of things is the attachment to the appearance of things, such as the consciousness of the grasper and the grasped, which will become a bondage. If one is bound by the bondage of things, then will not being bound itself lead to liberation? Regarding this doubt, it is said, "Liberation occurs through fully understanding it." Fully understanding it is the complete understanding of it, and because of fully understanding things, it is called fully understanding it. If that is the case, then how can one fully understand it? Regarding this doubt, it is said, "The wise one who meditates on things," etc. The wise one refers to the vajra heart. Meditating on things means taking the complete understanding of things as the goal, and therefore, in order to fully understand, the things to be meditated upon are those that are distinguished by the wisdom that differentiates between dharma and meaning. What will happen if that is the case? It is said, "The non-existence of things themselves," etc. Therefore, one should also meditate on the non-existence of things, and not just on things themselves. Therefore, it itself is the complete understanding of things. However, because it is free from one and many, it fully understands the non-thingness of things because of its lack of inherent existence. If one fully understands the non-thingness of things in this way, then the non-existence of things themselves is the most excellent, and meditating on it even slightly is the most excellent, so what about meditating on things? Regarding this doubt, in order to answer what is said in the tantras, it is said: Those who turn away from various views, and those who seek the view of self, for the purpose of reversing the thought of self-grasping, are the victorious teachers.