Tibetan
རྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་བཅུ་པར་གསུངས་པ། ཇི་སྲིད་ཁུ་བ་ལྡན་གྱུར་པ། །དེ་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་བརྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གྲུབ་པའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་ཕྱི་དང་ནང་ལ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། ཚལ་དང་སྐྱེ་བོ་མེད་གནས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མྱོས་པས་མཚན་པའི་ལག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མྱོས་པས་མཚན་པ་ནི་ཚང་གི་མཚན་མ་སྟེ་དལ་བ་མེད་པའོ། །དེ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆང་གིས་མཚན་པའི་ལག་པའོ། །དེ་བརྗོད་པའི་ལས་ཀུན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཁྱོགས་དང་བརླ་བསྐུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་སོ། །བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ལ་རྩོམ་པའོ། །ཡང་ན་མྱོས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མྱོས་བྱེད་དོ། །རང་རང་གི་གནས་སུ་མཚན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཚན་མའོ། །འོད་གསལ་བས་ལག་པ་ལྟ་བུ་ནི་འོད་ཟེར་ཏེ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བཀོད་པས་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མས་མཚན་པའི་ལག་པས་ཏེ་དབྱངས་ཀྱིས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྟེ། མྱོས་བྱེད་འབྱུང་བའི་ལས་བྱེད་པའོ། །འོག་དང་སྟེང་དང་བྱིན་པ་དང་བརླ་དང༌། གསང་བ་དང་མཇུག་མ་དང་ལྟེ་བ་དང་དེའི་སྟེང་དུ་སྙིང་ག་དང༌། ལྐོག་མ་དང༌། རྐན་དང༌། ཞལ་དང༌། སྣ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། དཔྲལ་བ་དང༌། ལྟག་ཁུང་དུའོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། འོག་དང་སྟེང་དུ་ལྟ་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་ཕྱོགས་གཉི་ག་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ་འདི་ནི་བླ་མས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་གཉིས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་དགོས་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བའི་ལེའུའོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ་ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །། བཅུ་གཉིས་པ། དབང་གི་ལེའུ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒྲགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྣོད་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དབང་གི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དབང་བཞིའི་ཚིགས་བཅད་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགའ་བ་བཞི་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ལུས་ཀྱི་དབང་གི་ཚིགས་བཅད་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ
Chinese
在恒常第一之第十章中说：“只要精液存在，就要保持手印。” 如是宣说了俱生之成就处，圆满的供养，内外欢喜等等。“园林和无生者之住处”等等。所谓“以醉酒所标志的手”中，醉酒所标志的是圆满的标志，即没有间断。为了做那个，所以是用酒标志的手。在以宣说那个事业的一切祈请之手印上，将要解释的屈膝和大腿收缩等等，是完全进入那些的那些事业。所谓“做”就是开始欢喜。或者，为了使之醉酒，所以是使醉者。为了在各自的位置上标志，所以是标志。如光明的手一样，是光芒，即十六个元音字母。通过安置那些如何存在，以使醉者的标志所标志的手，即以元音。所谓“大手印”是指自己的手印，是使醉者生起的事业。下和上与臀部和大腿，秘密和尾端与脐部，以及在那之上的心间和喉咙，以及上颚和口，以及鼻子和耳朵，以及前额和后颈处。想到如何做时，“仅仅看下和上”等等这样说了，两个方面都没有矛盾，这个将由上师解释。俱生是二。那个的意义是需要，即俱生的意义。那个意义的结合是指与手印结合。那个宣说的章节是俱生意义结合的章节。由学者导师吉祥难胜月所造的名为《 कौमुदी (kaumudī， कौमुदी， 皎月)》的难解释中，俱生意义结合的章节是第十一章。 第十二章，灌顶之章节。 为了向进入坛城的弟子们宣告真实，以及为了使之成为法器，所以在咒语之后宣说了灌顶之章节。所谓“此后金刚持的四种灌顶的偈颂被赐予”等等，是与四喜无别的身体灌顶的四个偈颂。那些的相
English
It is said in the tenth chapter of the first constant: "As long as semen exists, the mudra must be maintained." Thus, the place of accomplishment of co-emergence, the perfect offering, joy inside and out, etc., are proclaimed. "Gardens and the abode of the unborn," and so on. In the phrase "with the hand marked by intoxication," what is marked by intoxication is the mark of fullness, that is, without interruption. In order to do that, it is the hand marked with alcohol. On the mudra of all supplications that proclaim that action, the actions of those who enter completely are the bending of the knees and the contraction of the thighs, etc., which will be explained. "To do" means to begin joy. Or, in order to intoxicate, it is the intoxicator. In order to mark in one's own place, it is a mark. Like a hand with clear light, it is a ray, that is, the sixteen vowels. By arranging how those exist, the hand marked by the mark of the intoxicator, that is, by vowels. "Mahamudra" refers to one's own mudra, which is the action of causing the intoxicator to arise. Below and above, buttocks and thighs, secret and tail, navel, and above that, heart and throat, palate and mouth, nose and ears, forehead and back of the neck. When thinking about how to do it, "just look down and up," etc., it is said that there is no contradiction in either aspect, and this will be explained by the master. Co-emergent is two. The meaning of that is need, that is, the meaning of co-emergent. The combination of that meaning refers to the combination with the mudra. The chapter that proclaims that is the chapter on the combination of co-emergent meaning. In the difficult commentary called Kaumudi, composed by the learned master Pal Sbyang Dka' ba'i Zla ba, the chapter on the combination of co-emergent meaning is the eleventh. Chapter Twelve, the Chapter on Empowerment. In order to proclaim the truth to the disciples who have entered the mandala, and in order to make them vessels, the chapter on empowerment is proclaimed after the mantra. The so-called "Then the verses of the four empowerments of Vajradhara were bestowed," etc., are the four verses of the body empowerment that are inseparable from the four joys. The aspects of those
Tibetan
་པ་བཞི་པོ་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཨ་ན་ཥྱ་བྷའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལས་བཞི་པོ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་རབ་གནས་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་ཚིགས་བཅད་བཞིའི་རྗེས་སུ་རིམ་པས་སློབ་དཔོན་དང༌། གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བཞི་པོ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཡང་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐབས་ལེགས་པར་བསྡུ་བར་བཏུས་པའོ། །དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྡུ་བ་ཉིད་དུ་བཅལ་བར་བྱ་སྟེ་དེ་བས་ན་འདིར་མ་བཤད་དོ། །གསང་བ་ལ་སོགས་པ་ཟིན་པར་བྱ་བ་ལ་ཡན་ལག་གཉིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བ་གསུངས་པ། ཨོཾ་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ། བརྟག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལས་ཕྱུང་བ། བརྟག་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་ པོ་ཆེན་པོའོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ་ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་ཁྱད་པར་མང་པོ་དང་བཅས་པའི་བསྡུ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མའི་བརྟག་པ། བརྟག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལས་བྱུང་བ་བརྟག་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།ལྷ་མོ་རྒྱུད་སྟོང་སྙིང་པོའི་གྲངས་ཀྱི་རྩོམ་པ་ས་ལ་དང་པོའི་རི་མོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཀཽ་མུ་དིའི་དཀའ་འགྲེལ་འདི། །མཐའ་ཡས་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་བདག་གིས་བྱས་པས་བསོད་ནམས་གང་བསྒྲུབས་པ། །དེས་ནི་ངེས་པར་སྐྱེ་བོ་གཞན་ཚོགས་འདི་དག་རྒྱུད་རྒྱལ་དེ་ཡི་དོན་རྟོགས་ཤོག །ཐོས་པའི་སྟོན་ཀ་བྱུང་བའི་དཔལ། །སྦྱང་དཀའི་ཟླ་བ་ཀཽ་མུ་དི། །མཁས་པའི་ཙ་ཀོར་ཚོགས་ཀྱིས་ནི། །བསོད་ནམས་འདི་ནི་བཏུང་བར་མཛོད། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ་དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པྲ་ཛྙཱ་ཨི་ནྟ་རུ་ཙི་ར་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྱུར་པའོ།། ཀཽ་མུ་དཱི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ། སྦྱངས་དཀའ་ཟླ་བ།
Chinese
为了证悟那四个灌顶，又以阿那夏布的偈颂概括，为了证悟那四个灌顶。金刚灌顶金刚是，大和铃铛等所说。以此四句偈颂之后，依次证悟上师、秘密、智慧等四个灌顶。从所说续部中，又是如何仪轨广大的，坛城之方法善于摄集。那些寻求意义的人们，应当视为善于摄集，因此这里没有宣说。为了掌握秘密等，宣说了两个支分加持，嗡 贝玛等。因为那是续部之王，而且是伟大的。伟大的续部之王，名为幻化之观察，另外名为喜金刚，五百万颂，从三十二品中取出，具有二品自性的喜金刚续部之王。大导师，智者吉祥难行月所著，名为 कौमुदी (kaumudī，皎月)的难解释中，具有众多差别的摄集续部之王，幻化之观察，从三十二品中产生，具有二品自性，续部之王喜金刚中的第十二章。神女续部十万心要的数目之著作，土地最初之图是。薄伽梵之大中之大喜金刚 कौमुदी (kaumudī，皎月)的难解释此。无边续部的根本所成，我所作的善业，以此必定使其他众生，领悟那续部之王的意义。听闻的秋收出现的吉祥，难行月 कौमुदी (kaumudī，皎月)。智者之轮聚众，请享用此福德。导师智者吉祥难行月所著，吉祥喜金刚续部的难解释名为 कौमुदी (kaumudī，皎月)圆满了。印度堪布 般若因陀罗智，以及译师比丘释迦智所翻译。 名为 कौमुदी (kaumudī，皎月)的难解释。难行月。
English
Also, in order to realize those four initiations, it is summarized by the verses of Anaksyabha, in order to realize the four initiations. The Vajra consecration Vajra is, Great and Bell, and so on, are spoken of. With these four verses, one should realize the four initiations of the master, secret, and wisdom, and so on, in sequence. From the explained tantra, how are those rituals extensive, and the methods of the mandala are well gathered. Those who seek the meaning should regard it as well gathered, therefore it is not explained here. In order to grasp the secret and so on, two branches of blessings are spoken of, Om Padma and so on. Because that is the king of tantras, and it is also great. The great king of tantras, called the examination of illusion, another called Hevajra, five hundred thousand verses, taken from the thirty-two chapters, the king of the Hevajra tantra, which has the nature of two chapters. The great teacher, the wise glorious Dushkara Chandra, composed the difficult commentary called Kaumudi, the great king of the collected tantras with many differences, the examination of illusion. Arising from the thirty-two chapters, having the nature of two chapters, the twelfth chapter of the great king of tantras, Hevajra. The number of compositions of the goddess tantra, the essence of a hundred thousand, the first drawing of the earth is. This difficult commentary on the great Hevajra Kaumudi of the Bhagavan. Having become the root of the infinite tantras, whatever merit I have accomplished by doing this, may it surely cause other beings to realize the meaning of that king of tantras. The glory of the autumn harvest of hearing has arisen, Dushkara Chandra Kaumudi. May the assembly of the wise Chakora drink this merit. The difficult commentary on the glorious Hevajra tantra called Kaumudi, composed by the teacher, the wise glorious Dushkara Chandra, is completed. Translated by the Indian Abbot Prajna Indraruci and the translator Bhikshu Shakya Yeshe. A difficult commentary called Kaumudi. Dushkara Chandra.