Tibetan
་ཀྱིས་གསུངས། །གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཐབས་ཡིན་ན། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་འགྱུར། །འབྲས་བུ་ལས་རྒྱུ་གཞན་མིན་ཕྱིར། །ཐབས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །འདི་ནི་ང་སྟེ། སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །ཇི་ལྟར་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་འགྱུར། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བེམས་པོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ང་ནི་བེམས་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅི་ལགས། ང་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཅི་ལགས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བཀའ་སྩལ་བ་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དོར་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བླང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ང་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། དེའི་ཚེ་ཁྱོད་འདུས་བྱས་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་འཛིན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་རྣམས་ལ་གཟུགས་བརྙན་དོན་མེད་པ་དང༌། བདེན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འདུས་བྱས་པས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་གསུངས་པ། དངོས་ང་དངོས་པོ་མེད་པའང་ང༌། །དང་པོར་གྲོལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེའོ། །དེ་ཉིད་ལ་གསུངས་པའི་དབྱེ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་ལ་ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལུས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ལུས་ལ་མེད་ན་ནི་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་བླང་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་དེ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པར་ཡེ་ཤེས་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། རང་གི་ལུས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ལུས་ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །གཞན་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་ཏེ། །མི་ཤེས་པ་ཡིས་བསྒྲིབས་པར་བརྗོད། །ཅེའོ། །འདིའི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཉིད་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་དེའི་རྒྱུ་ཞུས་པ། རྡོ་རྗེའི
Chinese
说。如果空性是方便，那么那时佛陀本身不会改变。因为果不是与因不同的东西，所以方便不是空性本身。这就是我，拥有三十二相的导师，主要具备八十随形好。如何用不同的因来成就呢？然后金刚藏请问：那时，世尊是顽固的吗？世尊说：我不是顽固的。那是什么原因呢？我是如镜般的智慧。金刚藏请问：如镜般的智慧是什么呢？金刚持说：不是真实，不是虚假，不是舍弃，不是取受。因此，我就是平等性等等。因此，不是无相的菩提。金刚藏请问：那时，您是造作的吗？等等。金刚持说：不是那样的。就像镜子里的影像没有意义，完全舍弃了真实一样，坛城的轮涅也无法被造作所胜伏。因此，应当修持黑汝嘎。意思是说，应当修持具有有和无自性的黑汝嘎。又说：有即是我，无亦是我，最初解脱的如来，无色有色诸尊之首，具有甚深广大的自性。为了理解在那之中所说的差别，提到：身体中 住着大智慧。因为住在身体中，所以住在身体中。如果不在身体中，就不会成为所缘。因此，应当取身体的因，否则，如果不完全了解它，智慧就不会住在其中。在所说的续部中说：自己的身体就是佛陀本身，身体之外也是佛陀本身，其他什么地方也不住，说是被无知所遮蔽。为了舍弃这唯一的方面，说了：遍及一切事物。以此，为了使人完全相信身体中的智慧，询问了所说之因：金刚的
English
said. If emptiness is the means, then the Buddha himself will not change at that time. Because the result is not different from the cause, the means is not emptiness itself. This is me, the teacher with the thirty-two marks, mainly possessing the eighty minor marks. How can it be accomplished with different causes? Then Vajragarbha asked: At that time, was the Blessed One stubborn? The Blessed One said: I am not stubborn. What is the reason for that? I am mirror-like wisdom. Vajragarbha asked: What is mirror-like wisdom? Vajradhara said: It is not true, not false, not abandoned, not accepted. Therefore, I am equality and so on. Therefore, it is not formless Bodhi. Vajragarbha asked: At that time, are you fabricated? and so on. Vajradhara said: It is not like that. Just as the images in the mirrors are meaningless and completely abandon the truth, the wheel of the mandala cannot be overcome by fabrication. Therefore, Heruka should be practiced. It means that Heruka, who has the nature of being and non-being, should be practiced. It is also said: Being is me, non-being is also me, the Tathagata who is initially liberated, the best of the formless and formful deities, possessing a profound and vast nature. In order to understand the differences mentioned therein, it is mentioned: In the body dwells great wisdom. Because it dwells in the body, it dwells in the body. If it is not in the body, it will not become an object of focus. Therefore, the cause of the body should be taken, otherwise, if it is not fully understood, wisdom will not dwell in it. It is said in the spoken tantra: One's own body is the Buddha himself, and outside the body is also the Buddha himself, and nothing else dwells, it is said to be obscured by ignorance. In order to abandon this one-sided aspect, it is said: pervading all things. In this way, in order to make people fully believe in the wisdom in the body, the cause of what was said was asked: Vajra's
Tibetan
་ལུས་ལ་རྩ་དུ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་སྟེ། མ་ལུས་པར་བསྡུས་པ་ཡང་གང་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། བདེན་པའི་གསལ་བ་ནི་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྩ་རྣམས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོ་ནི་ཡང་འདི་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རབ་དབྱེ་བས། །བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ལྷག་པ་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི། །རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མཆོག་གསུམ་དུ་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྩ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གཙོ་མོ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་རྩ་གསུམ་པོ་རྣམས་ནི་གཙོ་མོའོ། །གལ་ཏེ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། བརྐྱང་མ་དང་རོ་མ་དང༌། །ཀུན་འདར་མའོ། །གཙོ་མོ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་སུ། །བརྐྱང་མ་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གིས་ལེགས་པའི་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དག་གོ །ཀུན་འདར་མ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། མ་ནིང་གི་ཕྱིར་དང༌། མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འབབ་པའི་དབྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི། བརྐྱང་མ་མི་བསྐྱོད་འབབ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡང་འདི་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་དུ་གང་བ་འདི་རྣམས་ལ་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བདག་གི་ལུས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། །བྱང་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས། །གང་ཚེ་འདིར་ནི་གང་གྱུར་པ། །ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་དབང་པོ་ཡི། །སངས་རྒྱས་དེ་ཡི་དེ་མ་ཐག །ཅེའོ། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཉིད་གཅིག་པུ་གསུངས་ནས། བྱ་བ་དང་མིང་དང༌། ངོ་བོ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་འཛག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་རྣམས་ལས་ཆེ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་གནས་ནི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལ་པུ་ལླཱི་ར་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དུ་གནས་པས་འཛག་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་བྱ་བའོ། །མིང་དང་ངོ་བོ་ཡང་གསུངས་པ། མི་ཕྱེད་མ་ནི་སོ་དང་སེན་མོ་འབབ་མའོ། །ཕྲ་གཟུ
Chinese
关于“身体有多少脉”等问题，金刚身即是喜金刚的身。全部概括起来，也是从某一个方面说的，比如“真实的显现就是显现”等等。其中，以主要者为主，说到“脉有三十二”等等。主要的原因是菩提心会流入这些脉中。又说：“四轮的详细划分，超过一百二十。菩提心自性的脉，最殊胜的是三十二。”。其中，对于殊胜中的殊胜，又说了三种。在这些脉中，三种脉是主要的，即三十二脉中的三种脉是主要的。如果问这三种脉是什么，那就是：竖脉、罗摩脉和遍动脉。作为主要脉的理由是：“竖脉是智慧的自性”。等等，说的是通过方便和智慧，成为最好的不共之因。遍动脉是成为果的二者无别，因为是雌雄同体，并且远离二边，所以说是舍弃了能取和所取。关于这些脉的流注的差别是：“竖脉是不动而流注的”。等等。 因此，才说了菩提心流注。又说，因为菩提心充满这些脉，所以这些脉会产生蕴、处等我的身体。在解释这个的续部中说：“三十二菩提心，何时在此充满，蕴、生处、界，彼佛陀即刻显现。”。仅仅说了脉的数量，为了理解作用、名称和本体，说了“在大乐之处滴落”等等。比从有漏境产生的快乐更殊胜的是大乐，它的处所是脐轮。因为住在普拉等地方，所以是滴落的处所。也说了名称和本体：“不退转母是牙齿和指甲的流注”。微细的色
English
Regarding questions such as "How many channels are there in the body?", the Vajra body is the body of Hevajra. To summarize everything, it is also spoken from one aspect, such as "The true manifestation is manifestation" and so on. Among them, taking the main one as the chief, it is said that "There are thirty-two channels," and so on. The main reason is that Bodhicitta flows into these channels. It is also said: "The detailed division of the four wheels, exceeds one hundred and twenty. The channels of the nature of Bodhicitta, the most supreme are thirty-two.". Among them, regarding the supreme among the supreme, three are spoken. Among these channels, the three channels are the main ones, that is, the three channels among the thirty-two channels are the main ones. If asked what these three channels are, they are: the vertical channel, the Roma channel, and the all-pervading channel. The reason for being the main channel is: "The vertical channel is the nature of wisdom.". And so on, it is said that through skillful means and wisdom, it becomes the best uncommon cause. The all-pervading channel is the non-duality of the two that become the result, because it is hermaphroditic, and because it is separated from the two extremes, it is said to have abandoned the grasper and the grasped. Regarding the differences in the flow of these channels, it is: "The vertical channel flows without moving.". And so on. Therefore, it is said that Bodhicitta flows. It is also said that because Bodhicitta fills these channels, these channels will produce my body of aggregates, places, etc. In the tantra explaining this, it is said: "The thirty-two Bodhicittas, when they are filled here, the aggregates, places of birth, realms, that Buddha will appear immediately.". Only the number of channels is mentioned, and in order to understand the function, name, and essence, it is said that "It drips in the place of great bliss," and so on. Greater than the happiness arising from the defiled realm is great bliss, and its place is the navel wheel. Because it resides in places such as Pulla, it is the place of dripping. The name and essence are also mentioned: "The non-returning mother is the flow of teeth and nails." Subtle color