Tibetan
བའི་ལེའུ་གསུངས་པ། ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷ་ནི་ལྷ་ཉིད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །དེའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ་ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེའི་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཐོས་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། རང་གི་སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་གི་སྙིང་གར་སོན་པའི་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་སྟེ། ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྒྱལ་བ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་མ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་དེ། །རྗེས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ། ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཏུ་མཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་རོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སུ་བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞལ་བརྒྱད་པ། ཞབས་བཞི་པ། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྤྱི་བོར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཅོད་པན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་མཚན་མ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་མི་བསྐྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ། ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ། ལྷ་གསུངས་ནས་དེའི་རིགས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ནི་དེའི་དངོས་པོ་སྟེ་རིགས་ལྔའོ། །གང་དུ་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཁོ་ནའི་ལེའུ་འོ། །དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་གནས་པས་རང་གི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས་གསུངས་པ། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་གཞན་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རམ། རྗེས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རམ། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་བཟུང་ནས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་པའོ། །སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པའོ། །དེ་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། གཟུགས་ནས་གཟུང་བའི་ཡུལ་དྲུག་པོ་རྣམས་དང་དབང་པོ་དྲུག་པོ་རྣམས་སོ་ཞེའོ། །སེམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་རང་བཞིན་སྟོང་པའོ། །དེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་ལ་སོགས་པའི་སེམས་པར་བྱ་བ་ཚད་མས་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བའི་ངོ་བོ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་བདག་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་འཛིན་པ་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་སྟེ་དོན་དམ་པར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་ནི་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཡང༌། ཡང་དག་པ་ལྟ་བུར་འདོད་པ་དེ་དེའི་ཚེ་གང་ཡིན། དེ་མི་དམིགས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱིས་ནི། མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཅི་དེ་ལྟར་ཡང་འགྱུར་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། རང་འདོད་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་བྱ། །མཚན་གཞི་མངོན་སུམ་བྱ་བ་ཉིད། །རྫོགས་པ་དེ་ཡི་མཚོན་བྱ་ལ། །གནས་གསུམ་དེ་ཡི་རང་བཞིན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གལ་ཏེ་དགེ་བས་ཆོ་ག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གང་དུ་ཡང་མཚོན་པར་བྱ་བ་འདི་སྔོན་དུ་བྱ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། མཚོན་པའི་གནས་ནི་སྐྱེད་བྱེད་མ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་ནི་བླ་མས་འདི་ལ་གསང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །སྲིང་མོ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཉན་པ་མའོ། །མཆོད་པ་ནི་མཉེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མཐོང་བའོ། །མ་དང་སྲིང་མོ་དེ་ཡང་གང་ཞེས་དོགས་པ་ལ། གར་མ་ཚོས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཡང༌། ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། །མ་ནི་སྐྱེ་གཉིས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བུ་མོ་གཡུང་མོར་བརྗོད་པ་ཡིན། །མནའ་མ་གདོལ་བ་མོར་ཤེས་བྱ། །སྲིང་མོ་གར་མར་བརྗོད་པ་ཉིད། །སྲིང་མོའི་བུ་མོ་ཚོས་མ་སྟེ། ། ཞེས་བརྡའི་སྐད་གསུངས་སོ། །དགེ་བའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གསུངས་ཏེ། ཐབས་ནི་རང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ནི་དེ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་དེས་ན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆོ་གས་སོ། །མཆོད་པ་པོ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་བསྲུབས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པུ་འདོད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པར་འདོད་པས་འདི་རྣམས་ཉིད་ཇི་ལྟར་ན་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །གྲོལ་བར་འདོད་པ་ལ་རིགས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། ཐར་པའི་རྒྱུར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོ
Chinese
讲述了灌顶之品。讲述了以“天”等为首的内容。天即是天本身，是佛的形象。对其进行灌顶，是极好的安住，具有四支。为了理解它，是天灌顶之品，将要讲述它。想到如何听到它的讲述时，讲述了以“在自己的心中”等为首的内容。从进入我心中的自己的种子中产生，像铁钩一样的光芒迎请诸位胜者，然后由母神们供养。之后应当接受：阿毗ಷིཉྩ་ཏུ་མཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། （藏文：ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཏུ་མཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ།，梵文天城体：अभिषिञ्चतु मं सर्व तथागत，梵文罗马拟音：abhiṣiñcatu maṃ sarva tathāgata，汉语字面意思：请诸如来灌顶于我）这样祈请后，他们就会对他进行灌顶。以黑汝嘎的形象来做，是指八面、四足、以十六手装饰的那些。头顶上会成为自己部族的主人。这是头顶上灌顶的标志，会成为自己部族的主人不动佛。由学识渊博的导师吉祥难胜月所著的名为《皎月》的难解释中，天灌顶之品是第四品。 第五品，真如品。 讲述了天之后，为了讲述其种姓，讲述了以“真如品”等为首的内容。真如是它的事物，即五种姓。在哪里讲述的，那就是真如品。为了理解它，讲述了以“自性无色”等为首的内容。色是存在于色中的特征。它不存在是因为安住在四大中，远离了自己的自性。又从决定的方面讲述，任何是色，无论是什么，都不合理于其他，或者随之变化，或者在任何情况下，都要把握住四大来认知。因为色的空性，也包括了以对色蕴的观察等为首的对境。声音等对境也是空性的。在那里也讲述到，从色开始的六个对境和六个根。心是阿赖耶识，自性是空性的。因为它不是真实的，所以对于四等的心识，不是以量来衡量的。
English
The chapter on empowerment was spoken. It speaks of things beginning with "deity." A deity is a deity itself, an image of the Buddha. Its empowerment is excellent abiding, possessing four limbs. To understand it, it is the chapter on deity empowerment, which will be explained. Thinking about how it was heard, it speaks of things beginning with "in one's own heart." It arises from one's own seed that has entered my heart. With rays of light like iron hooks, the victorious ones are invited, and then offered to by the mothers. Afterwards, one should receive: abhiṣiñcatu maṃ sarva tathāgata (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཏུ་མཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ།, Sanskrit Devanagari: अभिषिञ्चतु मं सर्व तथागत, Sanskrit Romanization: abhiṣiñcatu maṃ sarva tathāgata, literal Chinese meaning: May all the Tathagatas empower me). Having prayed in this way, they will empower him. To make the form of Heruka means those adorned with eight faces, four legs, and sixteen hands. On the crown of the head, one will become the master of one's own family. This is the mark of empowerment on the crown of the head, one will become the master of one's own family, Akṣobhya. Composed by the learned teacher, glorious Difficult-to-Conquer Moon, in the difficult commentary called Kaumudi, the chapter on deity empowerment is the fourth chapter. Fifth, the Chapter on Suchness. Having spoken of the deity, in order to speak of its lineage, it speaks of things beginning with "the Chapter on Suchness." Suchness is its entity, the five lineages. Where it is spoken, that is the Chapter on Suchness. In order to understand it, it speaks of things beginning with "essence without form." Form is the characteristic of existing as form. It is non-existent because it abides in the four elements, being separated from its own nature. Again, it is spoken from the aspect of determination: whatever is form, whatever it may be, is all unreasonable to be other, or to change accordingly, or in all circumstances, one must grasp the four great elements and recognize them. Because of the emptiness of form, it also includes those with objects such as the observation of the aggregates of form. Objects such as sound are also empty. There it is also spoken of, the six objects beginning with form and the six faculties. Mind is the ālaya-vijñāna, its nature is emptiness. Because it is not true, the consciousness of the four, etc., is not measured by valid cognition.
Chinese
是。所取的自性是色和声等。以心为主宰的执取，即眼根等五种识，但实际上这些都不是真实的。如果存在，存在于何处呢？虽然色等不是真实的，但如果认为它们是真实的，那又是什么呢？如果疑惑那不可得的真实是什么样的，经中说：“以识、智、心，表示处、相、所表。”等等。如果心想是否会改变，经中说：“随欲作本尊瑜伽，处所显现之自性，圆满彼之所表，三处彼之自性变。”这样说了。因此，如果以善行仪轨，所以无论何处，如果疑惑应该先做什么，经中说：“所表之处是生母等。”母亲是因为上师在此生起秘密，母亲是智慧。姐妹是一起听闻的母亲。供养是为了生起欢喜。瑜伽智慧是指见到能生欢喜的等持论典之结合。如果疑惑母亲和姐妹是什么，经中说：“歌女、染色女”等等。经中还说：“为了善妙分别手印，母亲是二生如来，女儿说是少女，新娘知为贱女，姐妹说是歌女，姐妹之女是染色女。”这样说了隐语。为了善妙分别善行供养，以方便和智慧仪轨。经中说，方便是自己，智慧是那些。那些的仪轨是怎样的呢？以方便和智慧仪轨。供养者是怎样的呢？经中说：“以彼搅拌”，意思是想要那唯一的真实。如果想要知道那唯一的真实，疑惑如何供养这些，经中说：“五部手印”等等。五部是五种手印。如果疑惑想要解脱，种姓有什么用，经中说：“说是解脱之因。”等等。
English
Yes. The nature of what is taken is form, sound, and so on. The grasping that is preceded by the mind as the master, namely the five consciousnesses of the eye faculty and so on, but in reality, all of these are not true. If it exists, where does it exist? Although form and so on are not true, if they are thought to be true, then what is it? If you doubt what the unattainable truth is like, the scripture says: "With consciousness, wisdom, and mind, the basis, characteristics, and what is represented are indicated." and so on. If you think whether it will change, the scripture says: "Perform the yoga of the deity according to your desire, the nature of the place is manifested, the perfection of what it represents, the nature of the three places changes." It is said like this. Therefore, if the ritual is done with virtue, so wherever, if you doubt what should be done first, the scripture says: "The place of what is represented is the generating mother, etc." The mother is because the guru generates the secret in this, the mother is wisdom. The sister is the mother who listens together. Offering is to generate joy. Yoga wisdom refers to seeing the combination of the treatises of equanimity that generate joy. If you doubt what the mother and sister are, the scripture says: "Singer, dyer" and so on. The scripture also says: "In order to perfectly distinguish the mudras, the mother is the twice-born Tathagata, the daughter is said to be a maiden, the bride is known as a low-caste woman, the sister is said to be a singer, the daughter of the sister is a dyer." It is said like this in veiled language. In order to perfectly distinguish virtuous offerings, with skillful means and wisdom rituals. The scripture says that skillful means is oneself, wisdom is those. What are the rituals of those like? With skillful means and wisdom rituals. What is the offering person like? The scripture says: "By churning that," meaning wanting that one and only truth. If you want to know that one and only truth, doubting how to offer these, the scripture says: "Five family mudras" and so on. The five families are the five mudras. If you doubt that if you want liberation, what is the use of lineage, the scripture says: "It is said to be the cause of liberation." and so on.