Tibetan
གས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐར་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །རྒྱུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལས་གར་མ་ལ་སོགས་པ་ཐ་མལ་བ་ལས་ཕྱིར་ལོག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཏེ། དེ་བས་ན་ཐར་པའི་རྒྱུས་སོ། །བུད་མེད་ནི་རིགས་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། །ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། རྡོ་རྗེས་གདབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གདབ་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བུད་མེད་དེ་རྡོ་རྗེ་གཞུག་པའི་གནས་ཡིན་གྱི། ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པ་དང༌། མཚན་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་མིང་ཅི་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཅི་རིགས་རྣམས་ནི་དེ་ཙམ་ཁོ་ནར་བྱ་ཞེས་སྙམ་པ་ལ་དམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིགས་རྣམས་མང་དུ་ཟིན་ཀྱང་འོན་ཀྱང་འདིར་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བྱ་བ་ལྔ་པོ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ། །གང་དག་གིས་རིགས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་གཡུང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རིགས་འདི་རྣམས་གང་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲ་འདི་ནི་ཌ་ཏཱི་དང་ཌ་བ་ཏྠ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་མ་ཧེ་དང་རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྟན་པར་བྱ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགེ་བ་རྣམས་དང༌། མི་དགེ་བ་ རྣམས་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཉིད་གསུམ་མོ། །ཡང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བྱོན་པའམ་གཤེགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དཔལ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཅི་དེ་ལྟ་བུར་ཡང་རྟོགས་ཞེས་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ལ། རིགས་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། རྣམ་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་དང་གང་དག་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་རིགས་རྣམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན
Chinese
说了断除，是为了成就解脱。所谓“因”是指从那些事物本身，从嘎玛等平凡之物中返回的那些的成就仪式。因此，是解脱的因。即使女人是种姓，又想知道手印是怎样的，所以说了“金刚杵插入”等。因为插入金刚杵和生起，所以手印是女人，是金刚杵插入之处。又，手印是用手印插入，不是相。又想知道那些的种姓的名字是什么，所以说了“金刚莲花”等。又想知道是否只需做适合的那些，所以说了“圣”等，即使种姓众多，然而在此最殊胜地说的是要全部归纳的这五种。又想知道哪些是种姓，所以说了“金刚母”等。又想知道这些种姓是谁的，所以说了“如来”等。如来的这个词，不是像达帝和达瓦塔等那样没有指示，而是为了像摩醯首罗和孔雀等那样指示，并且为了说要指示的事物，所以说了“如实地去”等。为了用善、非善、未说明的法来区分，有三种如实。或者，空性、无相、胜义谛、真实的边际、法界，这五种。那那样变化，在那之上如实地来或去就是如来。所谓“具光荣”是指二资粮圆满。又怀疑是否也能那样证悟，所以说了“种姓和五大”等。色等五蕴的那些本身就是自性，那些会变成有相的，以及哪些是五蕴的自性，那些的五蕴的自性者们的变成五蕴的那些的种姓的手印，因为这些不可分，所以又是种姓，如来就这样。
English
It is said to cut off, in order to accomplish liberation. The so-called "cause" refers to the accomplishment rituals of those who return from those things themselves, from ordinary things such as karma. Therefore, it is the cause of liberation. Even if a woman is a lineage, and wants to know what the mudra is like, it is said "Vajra insertion" and so on. Because of inserting the vajra and arising, the mudra is a woman, the place where the vajra is inserted. Also, the mudra is inserted with a mudra, not a sign. Also wanting to know what the names of those lineages are, so it is said "Vajra Lotus" and so on. Also wanting to know whether it is only necessary to do those that are suitable, so it is said "holy" and so on, even though there are many lineages, however, here it is most supremely said that these five that are to be completely summarized. Also wanting to know which are the lineages, so it is said "Vajra Mother" and so on. Also wanting to know whose lineages these are, so it is said "Tathagata" and so on. This word Tathagata, is not like Dati and Davattha and so on that have no indication, but in order to indicate like Maheśvara and peacocks and so on, and in order to say what is to be indicated, so it is said "go truthfully" and so on. In order to distinguish with the dharmas of good, non-good, and unexplained, there are three kinds of truthfulness. Or, emptiness, signlessness, ultimate truth, the true limit, the realm of dharma, these five kinds. That changing like that, coming or going truthfully on that is the Tathagata. The so-called "possessing glory" means the two accumulations are complete. Also doubting whether it can also be realized like that, so it is said "lineage and the five elements" and so on. Those five aggregates such as form themselves are the nature, those that will become having form, and which are the nature of the five aggregates, the mudras of the lineages of those whose nature is the five aggregates, because these are inseparable, so they are also lineages, the Tathagata is like that.
Tibetan
་ཉིད་བརྙེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པའོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན། ཡང་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་པོ་འདི་དགག་པར་བྱ། དེ་བས་ན་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། སྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ་པའང་མེད། །ཅས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་དགོངས་པ་སྟེ། འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འཇུག་པ་ནི་མེ་དང་མཚུངས་པས་ཕུང་པོའི་བུད་ཤིང་རྣམས་སྲེག་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་གསུངས་པ། གང་ཞིག་གང་གིས་ཟ་བར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་དེའི་ངོ་བོ་བུད་ཤིང་བསྲེག་པར་རིགས་པའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བའི་གར་དེ་ཉམས་དགའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་འགལ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བརྫུན་པར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ། སྣ་ཚོགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་མན་ངག་འདིའི་དོན་ཅི་ཞེས་དོགས་པ་ལ། སྔགས་དང་ལྷ་དག་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་དང་ལྷ་དག་མི་གནས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཞེའོ། །འདི་ནི་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་བརྟགས་པས་འཇོམས་པར་འགྱུར་གྱི། ཡང་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གསུངས་པ། གང་ཚེ་ལས་ཀྱིས་ལུས་བཅོམ་པ། །དེ་ལྟར་ལྷ་རུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཇི་སྲིད་ལས་དང་ལས་མིན་འགྱུར། །དེ་སྲིད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེའོ། །གང་དག་རིགས་འདི་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་སྙམ་པ་ལ། རྣམ་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་གང༌། གཞན་ནི་གང་ཞེས་དོགས་པ་ལ། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པས་ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་དོགས་པ་ལ། ཚངས་པ་སྒྲིབ་བྲལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྲིབ་བྲལ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ནུབ་པ
Chinese
获得如此之自性者，其自性有多少呢？ 诸“生”即是地等。 蕴即是色与受等。 那些已变成如是之自性不相符之品类，如何是彼之自性呢？ 为何要修习那五个真实的蕴呢？ 并且要遮止此修习者。 因此，为了五蕴之自性之缘故，无有修习者，亦无有修习。 等等之说亦不合理。 对此，此乃密意：以生之自性之五蕴，为了彼之自性之缘故，如来等之进入，犹如火一般，焚烧蕴之薪柴。 又说：凡是被某物所吞噬者，彼等之自性，理应焚烧薪柴之故。 胜者的舞蹈，会变得令人愉悦，因此，这一切都没有矛盾。 假如如是，如是之自性已作虚妄之时，则丝毫之多样性亦不存在。 因此，怀疑“此咒语、续部与口诀之意义为何”时，（说）“咒语与诸神确实存在。”
English
How many are the natures of those who have attained suchness? The elements are earth and so on. The aggregates are form and feeling and so on. How can those that have become discordant with suchness be its nature? Why should one meditate on the five authentic aggregates, and why should this meditator be refuted? Therefore, for the sake of the self-nature of the five aggregates, there is no meditator and no meditation. And so on, is also not reasonable. Here, this is the intention: the five aggregates, which are the nature of arising, for the sake of their nature, the entry of the Tathagatas is like fire, burning the firewood of the aggregates. It is also said: Whatever is devoured by something, their nature is that it is reasonable to burn firewood. The dance of the Victorious Ones will become delightful, therefore, all of this is without contradiction. If it is so, when suchness has made it false, then there is not even a little variety. Therefore, when doubting "What is the meaning of this mantra, tantra, and instruction?", (saying) "Mantras and deities truly exist."
Tibetan
ར་འགྱུར་བ་དང༌། ཅི་ཡང་མི་ནུས་པ་དང༌། འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཚངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་རམ། །འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་འཇུག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཞི་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །རྒྱུའི་ཕྱིར་རམ་རྗེས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་སོ། །དམ་པའི་བདེ་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་དམ་པའི་བདེ་བ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བས་ན་དམ་པའི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དགའ་བ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་ནི་སེམས་པ་པོ་སྟེ། སེམས་པ་ལས་སྐྱེས་པས་རིགས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དྲུག་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ སོགས་པ་འདིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ནི་རིགས་ན། ལྷ་ཉིད་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། ལུས་ལས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་གྲུབ་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཉིད་ཆེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་ལུས་ལ་ཧ་ནི་ཝར་བྱས་ཏེ་དེ་བས་ན་ལྷ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷའི་ལུས་གསུངས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། འདི་ལ་བྷ་ག་མངའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ཏུ་བཤད་དོ། །མ་དང་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་གར་མ་དང༌། ཆོས་མ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མ་ནི་ཤེས་རབ་ཏུ་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་དང༌། དྲུག་པ་སྙིང་རྗེའི་ཆ་རྣམས་དང༌། བསྙེན་པའི་ཕྱིར་སྲིང་མོའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བོ་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བཙོ་བླག་མའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པར་འཇོ་བའི་ཕྱིར་བུ་མོའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་གཡོ་བའི་ཕྱིར་གར་མའོ། །སྟོང་པའི་ཕྱིར་དང་རེག་པའི་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཡུང་མོའོ། །ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཏུམ་པའི་ལས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ནུས་པ
Chinese
ར་འགྱུར་བ་和什么也不能，以及名为光明等等。因此，为了脱离障碍，梵天就变成佛陀毗卢遮那。对于一切法，为了它的自性吗？为了进入，遍入是不动佛。为了恒常做利益众生的事业。寂静是有意义的成就。为了因或者随之变化，为了安住于一切的主宰自性，一切是宝生佛。为了殊胜安乐的因，是殊胜安乐，它的本体就是它本身。因此，为了殊胜安乐本身，它本身就是无量光佛。因为从喜乐中证悟圆满的大乐，所以圆满成佛是思者，从思生起，摄集一切种姓是第六佛。因为如是逝去，所以毗卢遮那等此之如来性即是种姓。如果怀疑神本身又是如何呢？说了“从身产生”等等。这样，以成立如来性的决定之词，如是如来性之大，同样，这里也把身体变成“哈尼瓦”，因此就变成名为神。虽然已经说了如来和神的身体，如果怀疑世尊又是如何呢？说了“此有薄伽”等等。这只是作为引言之词而说。为了证悟变成母亲和姐妹等等的舞女，以及法母等等五种手印的智慧本身。说了“母亲是”等等。这里，因为以各种各样的方式产生，所以母亲应被明显地说为智慧。五部如来和第六慈悲分，以及为了亲近是姐妹。因为欲的自性使众生欢喜，所以是卖春妇。因为无余地倾注佛陀的功德，所以是女儿。为了周遍一切和摇动，所以是舞女。为了空性和没有接触的结合，所以是处女。为了所有事物无实性的特征而做猛厉的事业，以及能力
English
And becoming Ra, and being incapable of anything, and as many as are called "clear light." Therefore, in order to be free from obscurations, Brahma becomes the Buddha Vairocana. For all dharmas, is it for its own nature? In order to enter, the pervader is Akshobhya. Because he always performs the actions of benefiting sentient beings. Peace is meaningful accomplishment. Because of the cause or following after, because of abiding in the nature of the master of all, everything is Ratnasambhava. Because of the cause of supreme bliss, it is supreme bliss, its essence is itself. Therefore, for the sake of supreme bliss itself, it itself is Amitabha. Because of realizing the great bliss that is perfectly complete from joy, the perfectly enlightened one is the thinker, born from thought, gathering all lineages is the sixth Buddha. Because of going into suchness, the Tathagata nature of Vairocana and others is the lineage. If there is doubt as to how the deity itself is, it is said, "arising from the body" and so on. Thus, with the definitive words establishing the Tathagata nature, just as the greatness of suchness is, so too here, the body is made into "Haniva," and therefore it becomes called a deity. Although the body of the Tathagata and the deity has been spoken of, if there is doubt as to how the Blessed One is, it is said, "This has Bhaga" and so on. This is spoken of as an introductory word. In order to realize the wisdom itself of the five mudras, such as the dancing woman who has become mother and sister, and the Dharma mother and so on. It is said, "Mother is" and so on. Here, because it produces in various ways, mother should be manifestly spoken of as wisdom. The five Tathagatas and the sixth part of compassion, and for the sake of intimacy, are sisters. Because the nature of desire makes beings happy, she is a prostitute. Because she pours out the qualities of the Buddha without remainder, she is a daughter. Because of going everywhere and moving, she is a dancing woman. Because of emptiness and the absence of the union of contact, she is a virgin. Because of doing fierce deeds with the characteristic of all things being without substance, and the power