Tibetan
་བྱེད་པ་ནི་སྔགས་ཏེ། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་མའི་སྔགས་སོ། །ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཨ་ཀཱ་རོ་ནི་དང་པོའི་དབྱངས་སོ། །དེ་ནི་མུ་ཁཾ་སྟེ་དང་པོའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མཆོག་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གཞན་རྣམས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་སྡེ་ཚན་འདྲེན་པ་ཉིད། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀུན་ནི། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེའོ། །ཨ་ཀཱ་རོ་འདི་ལ་སྔགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཡང་ཇི་ལྟར་དང་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ། སརྦ་དྷ་རྨྨཱ་ཎཱཾ་ ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ནྣ་ཏྭཱ་ཏ། ཅེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་ཨ་ཀཱ་རོ་ལས་སྔོན་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤན་ན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཨ་ཀཱ་རོ་འདི་ནི་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱའོ། །དེ་ལྟར་དང་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོའི་དབྱངས་ཀྱི་རྒྱུའི་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་རྟོགས་པར་མཛད་དོ། །ཡང་གསུངས་པ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་གྲུབ་པར་གནས་པའི་སྔགས། །ངེས་པ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །སྔགས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་དབང་ཕྱུག་མཆོག །ཅེའོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐང་པ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་མ་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་དང༌། ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱི། ཡང་གཞན་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོ་གས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཨ་ཀཱ་རོ་འདི་ནི་གཏོར་མ་ཁོ་ནའི་འམ། ཅི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་སྦྱར་ཞེ་ན། སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཨཱ་ཀཱ་རོ་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཨ་ཀཱ་རོ་ལས་ཨ་ནི་ཨ་ཀཱ་རོའོ། །གང་དག་གི་དེ་དང་པོ་དང༌། མཐར་སྭཱ་ཧཱ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། ཨ་ཀཱ་རོ་དང་པོར་མཐར་སྭཱ་ཧཱའོ། །ཨ་ནི་དོན་དང་ཤེས་པ་དང་ཁྱད་པར་དང་བསྲུབ་པ་དང་ཡི་གེ་དང་བསྒྱུར་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་ཤུགས་རྣམས་ལ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གང་ལ་དོན་མ་རྟོགས་པས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་པའི་བསམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་ཚད་མའི་ཕྱིར་ཡང་བསྲེ་བའོ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ནང་དུ་གཞུག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕཊ་དང་བཅས་པར་ཡི་གེ་གསུམ་དབུས་སུ་བྱས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཨོཾ་ཨ་བྷྲཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཨཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཨ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སོ་སོས་སོ། །བསྡུས་པ་ཡང༌། ཨོཾ་ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། མཐར་ཨཾ་ཀ་རའོ། །ཨོཾ་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་བ་ཡ་ཤ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་རྫོགས་པའོ། །ཆར་མི་འབབ་ན་ཆར་དབབ་པའི་ཕྱིར། །མཐའ་ཡས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སྦྱར་གྱི། ཡང་བླུགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བླུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བ་སྟེ། བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པའོ། །ལྷ་དགས་པར་འདོད་པས་ཐིག་ལེ་གསུངས་པ། ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚངས་པ་དང་ས་བོན་ནི་ཚངས་པའི་ས་བོན་ནོ། །རྒྱལ་ལ་བསྒྲུབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་དང་སྒྲུབ་པ་ནི་མེ་ཏོག་སྒྲུབ་པའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་རྣམ་པར་འཛིན་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། སཱ་ལུ་བཏགས་པ་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །སཱ་ལུ་བཏགས་པ་ནི་སཱ་ལུ་བཏགས་པའོ། །ཅན་གྱི་དངོས་ནི་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་སཱ་ལུ་བཏགས་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ། ཅན་གྱི་དངོས་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སཱ་ལུ་བཏགས་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཡང་དཔྱད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ། ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། གསུམ་པ། ལྷའི་ལེའུ། སྔགས་གསུངས་ནས་ལུས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྷའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྨོངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིམ་པ་བཟློག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་བཏུ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷ་འདིས་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར། དང་པོར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རིང་དུ་སྤངས་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་རེ་ཕ་སྒོམ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སུ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ཉེ་བར་འདུག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་སྙིང་གར་པདྨ་དམར་པོའི་སྟེང་དུ། རེ་ཕ་ཁ་དོག་དམར་པོའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་གི་ལྷའི་མྱུ་གུའི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ཡང་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡངས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་
Chinese
念诵即是咒语，是所有生灵的食子咒。所谓的“阿卡罗木康”，阿卡罗是最初的元音，它是木康，即最初。因此，它被说成是至高无上的，因为从它产生，所以其他的也紧随其后。又说：“阿是所有字母中最殊胜的，能引导重大意义的类别，一切有情众生的咒语，都真实地从它产生。”即使所有的咒语都已从阿卡罗产生，但又如何是最初的呢？给出了理由：“萨瓦达尔玛南，阿雅努特帕那特瓦特。”意思是说，最初从阿卡罗之前没有产生的就是阿雅努特帕那，它们的本体就是它本身。因此，因为最初没有产生，所以这个阿卡罗是萨瓦达尔玛南的阿雅。这样，因为不是最初，因为没有最初的元音之源，所以也证悟了无生。又说：“因此，安住于成就的咒语，没有任何确定性。因为无生的自性，咒语的类别是自在的至高无上。”所谓的所有咒语的第一个音节，是指没有特别指出的所有如来和所有佛母的咒语，以及阿嘎匝扎达达巴亚夏。对于其他通过特殊仪轨而特别指出的则不是。这个阿卡罗仅仅是食子的，还是因为是所有法的第一，所以才被放在所有咒语之首呢？为了驳斥这种观点，说了“阿卡罗最初”等等。从阿卡罗中，阿就是阿卡罗。哪些的最初是它，最终是娑婆诃，那些就是阿卡罗最初，最终是娑婆诃。阿是意义、知识、差别、混合、字母、翻译、成就和章节，应根据情况适当地应用到各个部分。因为对于那些不理解意义的人来说，没有差别，因为没有未完成的后续想法，所以也是为了章节的尺度而混合。吽帕的形态要放在里面。所谓的是指将三个字母放在中间，并带有帕。因此，嗡阿布隆吽帕娑婆诃，嗡阿阿昂吽帕娑婆诃。
English
Reciting is mantra, the Torma mantra for all beings. Regarding "Akaro Mukham," Akaro is the first vowel, it is Mukham, which is the first. Therefore, it is said to be supreme, because it arises from it, so others immediately follow. It is also said: "A is the most excellent of all letters, it guides the category of great meaning, all mantras of sentient beings, truly arise from it." Even though all mantras have already arisen from Akaro, how is it still the first? The reason is given: "Sarva Dharma Nam, Adya Nutpannatvat." Meaning, what did not arise before Akaro in the beginning is Adya Nutpanna, their essence is itself. Therefore, because it did not arise in the beginning, this Akaro is the Adya of Sarva Dharma Nam. Thus, because it is not the first, because there is no origin of the source of the first vowel, the unborn is also realized. It is also said: "Therefore, the mantra that abides in accomplishment, has no certainty whatsoever. Because of the nature of the unborn, the category of mantras is the supreme sovereign." The so-called first syllable of all mantras refers to the mantras of all Tathagatas and all Goddesses that are not specifically indicated, and A Ka Tsa Ta Ta Pa Ya Sha. It is not for others that are specifically indicated through special rituals. Is this Akaro only for Torma, or because it is the first of all dharmas, is it placed at the beginning of all mantras? To refute this view, it is said "Akaro in the beginning" and so on. From Akaro, A is Akaro. Those whose beginning is it, and whose end is Svaha, those are Akaro in the beginning, Svaha in the end. A is meaning, knowledge, difference, mixture, letter, translation, accomplishment, and chapters, should be applied appropriately to each part according to the situation. Because for those who do not understand the meaning, there is no difference, because there is no thought of an unfinished sequel, it is also mixed for the measure of chapters. The form of Hum Phat is to be put inside. The so-called means placing the three letters in the middle, with Phat. Therefore, Om Abhrum Hum Phat Svaha, Om Ah Ang Hum Phat Svaha.
Chinese
等字样等等。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。等字样等等是各自的。简略的也有。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），啊（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊），伊（藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊），伊（藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）等字样等等，到最后是央嘎惹。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿嘎匝吒达塔巴亚夏吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。等字样是咒语圆满。如果不下雨，为了下雨的缘故。做了无边者的影像之后等字样等等说了。五甘露是涂在影像上，再次倾倒则不是。倾倒，是指要做灌顶。 念诵等等四者的支分都要极度成办，说了多少遍啊。想要神高兴而说了明点。梵天等字样等等，梵天和种子是梵天的种子。在国王处成办之后，是指花朵，和成办是花朵成办。其他容易理解。说了执持月亮和太阳的仪轨。用丝绸缠绕的等字样等等。丝绸缠绕的是丝绸缠绕。者的事物是者的自性。那是丝绸缠绕的，也是者的事物，因此是丝绸缠绕的的事物。像这样用这个方式也要研究其他。由学识渊博的导师吉祥难胜月所著，《 कौमुदी 》名为考姆迪的难解注释中，咒语品第二。 第三，天神品。 说了咒语之后，为了说身体，说了天神品等字样等等。其中，为了让各自的众生迷惑。颠倒次第，有知识的人们收集次第，薄伽梵天神因此要极度舍弃续部的次第，因此。首先要修慈爱。等字样等等远远舍弃之后，在自己的心间修热帕。等字样等等说了。在将要讲解的瑜伽和随顺的处所，在尸陀林等等安乐的垫子上靠近坐着。瑜伽士在自己的心间红色莲花之上。热帕颜色是红色的。那完全变化之后是太阳的影像。在那之上，方法和智慧的自己的天神幼苗的种子吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）也要如理作意。像宽广等等一样一起做的原因是福德。
English
Etc. Oṃ āḥ a hūṃ phaṭ svāhā. Etc. are separate. Also abbreviated: Oṃ a ā i ī etc., until finally aṃ-kara. Oṃ a ka ca ṭa ta pa ya śa hūṃ phaṭ svāhā. This is the completion of the mantra. If it doesn't rain, in order to make it rain. After making an image of the infinite, etc. The five nectars are applied to the image, but not poured again. Pouring means to perform empowerment. One should thoroughly accomplish the limbs of the four, such as recitation, as much as possible. The bindu was spoken because it is desired that the deity be pleased. Brahma, etc., Brahma and the seed are the seed of Brahma. After accomplishing at the king's place, it means flowers, and accomplishment is flower accomplishment. The rest is easy to understand. The ritual of holding the moon and sun is spoken. With one wrapped in silk, etc. Wrapped in silk is wrapped in silk. The thing of the "-can" is the nature of the "-can." That is both wrapped in silk and the thing of the "-can," therefore it is the thing of the one wrapped in silk. In this way, one should also examine others in this direction. Composed by the learned teacher Pal Sbyang Dka' Ba'i Zla Ba, the second chapter, the chapter on mantras, from the difficult commentary called Kaumudi. Third, the chapter on deities. After the mantra is spoken, in order to speak of the body, the chapter on deities, etc., is spoken. Therein, in order to confuse individual beings. Reversing the order, the wise gather the order, the Bhagavan deity should therefore abandon the order of the tantra very much, therefore. First, one should meditate on love. After abandoning etc. for a long time, meditate on Re-pha in one's own heart. Etc. are spoken. In a place suitable for the yoga that will be explained, such as a charnel ground, one should sit comfortably on a comfortable seat. The yogi, on top of a red lotus in his own heart. Re-pha is red in color. When that is completely transformed, it is an image of the sun. On top of that, one should also contemplate the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the sprout of one's own deity of method and wisdom. The cause of doing together, like vastness etc., is merit.