Tibetan
མས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་སུ་ཞིག་རིགས་རྣམས་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་སོ། །བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་བོ་རྣམས་སམ་རྣམ་པ་གསུམ་པ་རྣམས་སམ་གཅིག་པུ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དྲུག་གམ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། མི་བསྐྱོད་རྣམ་སྣང་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །དཔག་མེད་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེས་རིགས་རྣམས་ནི་དྲུག་གོ །རིགས་འདི་དག་རྟོགས་ནས་ལྷ་ཉིད་དག་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། །ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སེར་སྣ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཕྲག་དོག་བདེ་བ་དག །འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཞེ་སྡང་དག་པས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གཏི་མུག་དག་པས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་གསུངས་པ། གཏི་མུག་དག་པས་གཏི་མུག་སྟེ། །ཞེ་སྡང་དག་པས་ཞེ་སྡང་ཉིད། །འདོད་ཆགས་དག་པས་འདོད་ཆགས་ཏེ། །ང་རྒྱལ་དག་པས་ཆེས་ང་རྒྱལ། །ཕྲག་དོག་དག་པས་ཕྲག་དོག་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དག་པས་རྡོར་འཛིན་མགོན། །ཞེའོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཅེས་ བྱ་བ་ནི་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འདི་ཉིད་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་གང་ལ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུ་དེ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ། ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱུང་བ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་ལྔ་པ་གསུངས་པ། ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གསོལ་བ་མ་བཏབ་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་གསུང་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བདག་མེད་མས། ཞལ་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ཞུས་པ། ཁྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞུས་པས་ལེགས་པར་དགྱེས་པ་ཉེ་བར་སྐྱེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱི་དང་ནང་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མཛད་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་སྔར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྔར་ནི་
Chinese
在那些手印中，心想種姓是什麼？ 說種姓有六種。 像這樣說了，廣說就是那六種。 略說就是那五種，或三種，或唯一的一種。 就像說六種或五種那樣。 不動、毗盧遮那、寶生、無量光、嫉妒、金剛薩埵。 這樣種姓有六種。 領悟這些種姓後，又懷疑神自身如何清淨。 嗔恚、愚癡、慳吝，貪欲、嫉妒、安樂，像這樣說了。 嗔恚清淨是不動佛。 愚癡清淨是毗盧遮那佛等等。 又說，愚癡清淨是愚癡，嗔恚清淨是嗔恚自身，貪欲清淨是貪欲，傲慢清淨是最傲慢，嫉妒清淨是嫉妒，一切清淨是金剛持主。 所有續部是指集經等等。 哪部不是這一切的，喜金剛續部中，哪裡說了所有續部？ 手印總義之品就是所有續部的手印總義。 班智達學者吉祥難勝月所著，《考姆迪》釋難中，所有續部手印總義之品，第四品完畢。 第五品，嘿汝嘎顯現之品。 領悟自己種姓的手印和壇城出現後，為了也要領悟自己的壇城。 說了第五品，手有十六等等。 未祈請，因為薄伽梵不說。 薄伽梵母無我母，以八面等等的差別而超勝，請問原因金剛持十六手尊：您的壇城如何？ 像這樣等等。 請問後，生起了極大的歡喜，薄伽梵對外內薄伽梵母生起了隨喜，說了壇城。 輪如何，像這樣等等。 輪是壇城。 以前是
English
Thinking about what the lineages are in those mudras, it is said that there are six types of lineages. It is said, and so on. The extensive explanation is those six types. The condensed explanation is those five types, or three types, or the only one. Just as it is said that there are six types or five types. Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Jealousy, Vajrasattva. Thus, there are six lineages. After realizing these lineages, there is also doubt about how the deity itself is purified. Anger, ignorance, stinginess, desire, jealousy, and happiness. It is said, and so on. The purification of anger is Akshobhya. The purification of ignorance is Vairochana, and so on. It is also said that the purification of ignorance is ignorance, the purification of anger is anger itself, the purification of desire is desire, the purification of pride is the greatest pride, the purification of jealousy is jealousy, and the purification of all is Vajradhara. All tantras refer to the Compendium of Practices and so on. Which one is not all of these, in which Hevajra Tantra is it said to be all tantras? The chapter on the meaning of condensed mudras is the meaning of condensed mudras of all tantras. Composed by the learned scholar Palabhyangkawa'i Dawa, in the difficult commentary called 'Kaumudi', the chapter called 'The Meaning of Condensed Mudras of All Tantras' is the fourth chapter. Fifth chapter, the chapter on the manifestation of Heruka. After realizing the mudra and mandala that arise from one's own lineage, in order to also realize one's own mandala. The fifth chapter is spoken, with sixteen hands and so on. Without requesting, because the Bhagavan does not speak. The Bhagavati Nairatmyama, distinguished by the characteristics of having eight faces and so on, asked the cause, the sixteen-handed Vajradhara: How is your mandala? And so on. After being asked, great joy arose, and the Bhagavan rejoiced in the outer and inner Bhagavatimatris, and spoke of the mandala. How is the wheel, and so on. The wheel is the mandala. Previously was
Tibetan
ལེའུ་བརྒྱད་པར་གསུངས་པའོ། །ཁྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་གསུངས་པས། དོ་ཤལ་དང་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་འདིར་མ་བཤད་དེ། དེ་ཤེས་པར་འདོད་པས་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་གསུངས་པར་བརྗོད་པ་ཐིག་གི་མདོར་བཙལ་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེར་གང་ཡིན་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། དེ་ལ་དབུས་སུ་ང་ཡོད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟེ་འབྲུའི་གནས་སུའོ། །ང་ནི་བདག་གོ །ཁྱོད་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བཙུན་མོ་དང་གཉིས་པའོ། །གང་གི་རྣམ་པས་ཤེས་སྙམ་པ་ལ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ནི་དེ་ལ་ཐོགས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་གནས་པས་བྱུང་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ལས་སོ། །དེ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བརྗོད་ནས། ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་ཕྱུང་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གསུངས་པ། ཞལ་བརྒྱད་པ་ལ་ཞབས་བཞི་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་འདི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པས་བཤད་པར་བྱའི། ཡང་ཚིག་གི་རིམ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་ཡང་བསྒྲུབ་པ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི་དང་པོར་མཆོད་པ་དང༌། བཤགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདག་གཏང་བ་དང༌། གནང་བ་མནོད་པ་དང༌། ཚངས་པའི་གནས་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡང་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། རྡོ་རྗེར་བ་དང༌། གུར་དང༌། ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། བྷཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་བདག །སྲིད་པ་བར་མ་བསམ་པར་བྱ། །འདིས་ནི་འབྱུང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །བཞི་པ་འཁོར་ལོ་ལྔ་པས་ནི། །འདྲིས་གྱུར་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །གཞལ་ཡས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་འགྱུར། །གྲུ་བཞི་པ་ལས་སྒོ་བཞི་པ། །རྟ་བབས་བཞིས་ནི་རྣམ་པར་
Chinese
第八品中所说。你的坛城如何，他的坛城也如此。此处未说一切的体性，因此项链和半项链的差别之词未在此处讲述。若欲知晓，则应在经文中寻找未说坛城体性之处。即使坛城是这样的，也会想那里是什么。对此，说了“其中央有我”等。其中，此“其”是指坛城。中央是指莲蕊之处。我即是自性。与你一起是指与明妃为伴。若想知道以何种方式，说了“因随逐大贪”等。大贪是为一切众生利益而行。随逐是执着于此，因此是因随逐大贪。若想知道这是如何随顺安住而生起的，说了“从俱生喜的自性中”等。俱生喜是世俗菩提心。从其自性中是指从俱生的体性中。为了获得那样的体性，叙述了因金刚持，因女神的轮转刚一出现，就说了果金刚持。“八面四足”等。这些应按续部的次第来讲述，而不是按词句的次第。次第也应知晓为六支成就。因此，此成就是首先供养，忏悔，随喜功德，完全回向，皈依，发菩提心，舍弃自我，祈求允许，修持梵住，再次进入菩提心，金刚橛，帐幕，以及由ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风），རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火），བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：水），ལཾ་（藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：地）产生的坛城。从བྷཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：地）在轮上生起我。不应思及中阴。以此是生起的坛城。第四，以五轮。熟悉之后，从中佛的。宫殿非行境。从四方形有四门。以四马厩来完全
English
It is said in the eighth chapter. As your mandala is, so is his mandala. Here, the nature of all is not mentioned, therefore the words of difference between the necklace and the half-necklace are not mentioned here. If one wants to know that, one should look for the place where the nature of the mandala is not mentioned in the sutras. Even if the mandala is like this, one might wonder what is there. To this, it is said, "In the center of it, there is me," and so on. Here, "it" refers to the mandala. The center refers to the place of the lotus pistil. "I" is the self. "Together with you" means accompanied by the consort. If one wants to know in what way, it is said, "Because of following great desire," and so on. Great desire is to act for the benefit of all sentient beings. Following is attachment to it, therefore it is because of following great desire. If one wants to know how this arises by abiding accordingly, it is said, "From the nature of co-emergent joy," and so on. Co-emergent joy is the conventional bodhicitta. "From its nature" means from the nature of co-emergence. In order to obtain such a nature, the cause Vajradhara is described, and because the wheel of the goddess appears as soon as it is drawn, the result Vajradhara is spoken of. "Eight faces and four feet," and so on. These should be explained in the order of the tantras, not in the order of the words. The order should also be known as the six-limbed accomplishment. Therefore, this accomplishment is first offering, confession, rejoicing in merit, complete dedication, refuge, generation of bodhicitta, abandonment of self, requesting permission, practicing the Brahma-viharas, and again entering bodhicitta, vajrakila, tent, and the mandala arising from yaṃ（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Wind）, raṃ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Fire）, vaṃ（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Water）, laṃ（藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：Earth）. From bhūṃ（藏文，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：Earth） I arise on the wheel. One should not think of the intermediate state. With this, it is the mandala of arising. Fourth, with the five wheels. Having become familiar, from that, the Buddha's. The palace is not a place of practice. From the square, there are four doors. With four stables, completely.