Tibetan
འི་ཕྱིར་འདིར་མ་བཤད་དོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོའི་བསྡུ་བའི་སྡོམ་པ་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་མིན་དབུས་གནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བའི་ཡང་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཨའི་རྣམ་པར་སྡོམ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་བླ་ མའི་མན་ངག་ལས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རལླིར་པདྨ་སོན་པ་རྣམས། །འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སོ་སོའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ། །ལྔ་བཅུ་ཙམ་དུ་མཉམ་པ་རྣམས་ལས་ནི། །ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་ཡི། །སྡེ་ཚན་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་དེའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ནི་གང་ཡིན་ཐབས་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། །བོལླའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བོལླ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་རྩའི་ཁར། བདེ་བ་ནི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་སྐབས་འབྱེད་པ་དང༌། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་གསུངས་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ཐབས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཉིས་ནི་གསང་བའོ། །འདི་དག་གི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའོ། །འདིས་ནི་གསང་བའི་སྙོམས་འཇུག་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ལའོ། །ཕྱི་རོལ་གཉིས་གཉིས་བསྟན་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱི་རོལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གིས་སོ། །གཉིས་གཉིས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཉིས་གཉིས་སོ། །བསྟན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འདིར་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དགོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཉིས་གཉིས་ལྟ་བུར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནང་གི་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་གསུངས་པ། སྐུ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཏེ། དེའི་དབྱེ་བ་ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་རིགས་ན། བཞི་པ་ཡང་རེའི་རེའུ་ལྟ་བུར་ཕྱི་རོལ་དུ་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དོགས་པ་ལ། སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་
Chinese
因此这里没有讲述。关于观修道中，所说的摄集明妃轮的誓言：“瑜伽母于中央处。”等等。其中，所谓“瑜伽母”是为了暂时的处境而说的。瑜伽者的身体中央，以阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形态来摄集，一切法都摄集于上师的口诀中，应当了知。即使这样，也稍微讲述一点。莲花开放于金刚杵上，八瓣莲花在各自的方向上，大约五十个平等的部分中，有阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、嘎（ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）、匝（ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：匝）、扎（ཊ，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：扎）、达（ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达）、巴（པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴）、亚（ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）、夏（ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏）的八个部类。等等。如外一般如内。说的是内外没有差别的缘故。如果那样，誓言本身在那时，智慧是什么？方便又是什么呢？对于这样的疑惑，说了“波拉的安乐”等等。波拉是菩提心降落的脉的顶端。安乐是圆满的安乐，也就是大手印。所谓金刚的生处，金刚是不坏的，也就是无二的智慧。在那时，分开和产生的地方，哪里是金刚的生处呢？所说的誓言是方便，因此，二者是秘密。这些的等性入定是以它的自性而安住。以这个是秘密的入定。说的是大手印的成就。没有显示外面的二二。说的是以方便和智慧等外面的。二二是外面的二二。所谓没有显示，是因为这需要在这里近似地表示。对于明妃轮，也像外面的二二一样，为了近似地表示大手印成就的外境，以内在的三身来掌握，说了四轮。“三身在身体内。”等等。三身是身、语、意等。从它们的差别来区分三种轮，如果第四种也像瑞的瑞乌一样在外境中转动。对于这样的疑惑，说了“完全了知三身”。在这里，完全了知三身
English
Therefore, it is not discussed here. Regarding the vows of collecting the consort's wheel in the path of meditation, it is said, "The yogini is in the center." etc. Among them, the so-called "yogini" is said for the sake of the temporary situation. In the center of the yogi's body, the vows are collected in the form of A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), and all dharmas are collected in the guru's oral instructions, which should be understood. Even so, let's talk a little bit. Lotuses bloom on the vajra, and in each direction of the eight petals, there are about fifty equal parts, with A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), Ka (ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：Ka), Tsa (ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：Tsa), Zha (ཊ，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：Zha), Da (ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：Da), Ba (པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：Ba), Ya (ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：Ya), and Sha (ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：Sha) in eight categories. etc. As outside, so inside. It is said that there is no difference between inside and outside. If so, what is wisdom and what is method when the vow itself is at that time? For such doubts, it is said "the bliss of Bola" etc. Bola is the top of the channel where the bodhicitta descends. Bliss is complete bliss, which is Mahamudra. The so-called vajra's birthplace, the vajra is indestructible, that is, non-dual wisdom. At that time, where is the birthplace of the vajra where it is separated and produced? The vow that is said is the method, therefore, the two are secret. The sameness of these is to abide by its nature. This is the secret samadhi. It is said that it is the accomplishment of Mahamudra. There is no display of the outer two and two. It is said that it is with the outer methods and wisdom. The two and two are the outer two and two. The so-called non-display is because it needs to be approximately represented here. For the consort's wheel, also like the outer two and two, in order to approximately represent the outer realm of the accomplishment of Mahamudra, the inner three bodies are grasped, and the four wheels are said. "The three bodies are inside the body." etc. The three bodies are body, speech, and mind. If the three wheels are distinguished from their differences, the fourth will also rotate in the outer realm like Rui's Ruiwu. For such doubts, it is said, "Completely knowing the three bodies." Here, completely knowing the three bodies.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། བཞི་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའོ། ། གང་དུ་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། སྐྱེ་གནས་སྙིང་མགྲིན་མགོ་བོར་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཁོར་ལོ་རྣམས་ནི་བཞི་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཡང་སྐུ་གསུམ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ནི་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གནས་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གང་དུ་གང་ཇི་ལྟ་བུར་ཞེས་དོགས་པ་ལ། མ་ལུས་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཉེ་བར་བསྟན་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པའང་རྣམ་པ་སྟེ། ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རྒྱུ་མཐུན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་སྐད་དུ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ངེས་པ་འདི་རྣམས་དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བརྟག་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་དོགས་པ་ལ། ལས་ལ་བཅོམ་ལྡན་ཤེས་རབ་སྤྱོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ་ཟོས་པའོ། །དེ་ངེས་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ལས་ལ་སྤྱོད་ཅེས་དོགས་པ་ལ། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་བྱང་ཆུབ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །དེས་བསྐུལ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བའོ། །གང་དུ་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་གང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེ་ཇི་ལྟར་བསྐུལ་བར་བྱ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པས་ལས་ཀྱི་རླུང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་ལས་བྱེད་པ། །སུམ་མདོའི་གནས་སུ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་སྟེ་སྲིད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའམ། ཞི་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །བྱས་པ་ནི་བསྐུལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། སྲིད་པ་གཞན་དང་གཞན་དུའམ་སྲིད་པ་ཟད་པའོ། །རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབང་དུ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས་གཞན་པ་ཉིད་དེ་མཐའ་ཡས་པ་ཉེ་བར་ལོངས་མ་སྤྱད་པའི་ལས་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ བ
Chinese
因此完全知晓三身无有差别，第四是，大乐之轮。法、圆满受用、化身和大乐，此乃四轮。 于何处观之生疑惑，生处、心间、喉间、头顶亦。（此处省略后续内容）。如是说。轮乃四者已定，然三身之词亦无有，若如是说，为示彼故，三身乃为种种处。（此处省略后续内容）。如是说。于四处之处，于何处，如何，生疑惑，无余诸有情。（此处省略后续内容）。如是说。所近示之轮等之必要亦种种，ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自性种种因。（此处省略后续内容）。如是说。若如是，轮等之果决定此等，因此如何成为可观察之理，若生疑惑，于业世尊般若行。（此处省略后续内容）。如是说，于业而行，乃以业所驱使之相，体验，即受用。其定为无二之体性，大乐之自性，若如是，如何于业而行，若生疑惑，业之风所驱使。（此处省略后续内容）。如是说，为业之故，乃为菩提之行故。风乃业之风。以彼所驱使，乃以业之风所驱使。于何处，业之风于何处，世尊母如何驱使，若生疑惑，于余续部中所说，当了知业之风。如此，业之风以业而作，于三岔路口之处于，如实安住。（此处省略后续内容）。如是等。所说业之果，如是所作如是行。（此处省略后续内容）。如是，如何之如何，乃如是之如是，成为有之因，或寂灭之因。所作乃驱使之相，即业。如是乃如是。行乃体验，于他生又他生，或有之灭尽。自性因之所说，乃于境与有境而自在。异熟自彼遣除。如是所说，乃自彼相异，无边无尽，未曾受用之大业，如实生起
English
Therefore, it is fully understood that the three bodies are not different. The fourth is the wheel of great bliss. Dharma, perfect enjoyment, emanation, and great bliss, these are the four wheels. If there is doubt about where to look, in the place of birth, heart, throat, and head also. (The subsequent content is omitted here). Thus it is said. Although the wheels are determined to be four, if there is no mention of the three bodies themselves, then to show that, the three bodies are in various places. (The subsequent content is omitted here). Thus it is said. If there is doubt about where and how the four places are, all sentient beings. (The subsequent content is omitted here). Thus it is said. The necessity of the wheels that are closely shown is also various. E VAM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) nature is the cause of various kinds. (The subsequent content is omitted here). Thus it is said. If it is so, if the fruits of the wheels are determined in this way, then if there is doubt about how it will not become a matter of investigation, in action, the Bhagavan practices wisdom. (The subsequent content is omitted here). Thus it is said, to act in action is to experience the characteristic of being driven by action, that is, to enjoy. If it is definitely the nature of great bliss, the essence of non-duality, then if there is doubt about how to act in action, driven by the wind of action. (The subsequent content is omitted here). Thus it is said, for the sake of action, it is for the sake of enlightenment. Wind is the wind of action. Driven by it is driven by the wind of action. If there is doubt about where the wind of action is, where the Bhagavati is driven, it is said in other tantras, and the wind of action should be understood. Like this, the wind of action acts with action, and dwells perfectly at the crossroads. (The subsequent content is omitted here). Thus and so on. The fruit of action is said, as it is done, so it is practiced. (The subsequent content is omitted here). Thus, how is how, is like this, becomes the cause of existence, or the cause of peace. What is done is the characteristic of driving, that is, action. Thus is thus. Practice is experience, in other lives and other lives, or the exhaustion of existence. What is called the nature of the cause is to be independent in the object and the object-holder. The maturation is reversed from that. Thus it is said, it is different from that, infinite and endless, the great action that has never been enjoyed arises in reality.