Tibetan
་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ལེའུར་ཁྱད་པར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཅུང་ཟད་མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཞི་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བཙུན་མོ་རྣམས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སོམ་ཉིར་གྱུར་པའོ། །ཡིད་གཉིས་ནི་དེའི་ཐེ་ཚོམ་མ་བཅད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་གཉིས་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཀྱི་ཚིག་བདུན་ཞུས་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ལས་གང་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གླུ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀོལླ་ཨི་རེཊྛི་ཨ་བོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀོལླ་ཨི་རི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀོ་ལ་གི་རི་སྟེ་འོག་གི་གནས་སུའོ། །མུམྨུ་ནི་ར་ཀཀྐོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུམྨུ་ནུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཞིང་ལའོ། །གྷ་ཎེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་སོ། །ཀྲི་པི་ཊཱ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅང་ཏེའུ་སྟེ་ཆར་འབེབས་པར་བྱེད་པའོ། །བཛྫ་ཨི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུང་བར་ བྱེད་པ་དང་སྒྲ་བྱེད་པའོ། །ཀཱ་རུ་ཎི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེས་སོ། །ཀི་ཨ་ཨི་ཎ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བྱེད་པའོ། །རོ་ལཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོད་པ་སྟེ་བརྡེག་པ་དང་ཐལ་ལྕག་དང༌། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལུས་ཀུན་ནོ། །ཏ་ཧིཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ། བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤའོ། །མ་ཨ་ནཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རིམ་གྲོ་བྱེད་པའོ། །ཁཛྫ་ཨི་བི་ཛ་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟ་བར་བྱེད་པ་དང་འཐུང་བར་བྱེད་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་དགོངས་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཀྱིས་གར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གར་ནི་རོལ་མོ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་བྱེད་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ནི་གསུམ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་དང་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དང་པོར་ནི་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ། དབུས་སུ་ནི་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ། མཐར་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོའོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དྲན་པ་མི་འཕྲོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་དྲན་པ་མ་བཅོམ་པའོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་བྱས་པའོ། །འདོད་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། བསྒོམ་པ་ནི་དེ་ཁོ་
Chinese
手印总摄之义品。 一切续之开端品中，为使未能稍微领悟显现证悟之诸有情能够领悟，故宣说了第四品。 其中“金刚心要等”等句中，“一切”是指，毗卢遮那佛等金刚之空行母，即金刚空行母，也就是眼等五佛之佛母等。“成为疑惑”是指成为犹豫。“二意”是指因为没有断除其疑惑，所以成为二意，因此，世尊被请问了七个疑惑之词，即“行品中所说”等。 然后，世尊暂时唱诵了歌诀：“哥拉 额热提 阿波拉”等。“哥拉 额热”是指哥拉给日，即下方的处所。“穆穆尼 惹嘎果拉”是指穆穆努，同样也是指田地。“嘎涅纳”是指持续不断。“哲贝达 霍”是指降德，即降雨。“班匝 额”是指刺穿和发出声音。“嘎如尼”是指以慈悲。“给阿 额纳”是指不作。“若拉”是指争论，即击打和耳光，以及声音等，这些都是指整个身体。“达杏”是指在那。“瓦拉”是指肉。“玛 阿纳”是指酒，即为了成办菩提心而进行侍奉。“卡匝 额贝匝 阿”是指食用和饮用。剩余的是指密意。 “以黑汝嘎之形象而舞”中，“舞”是指为了成就所要成办之悉地而进行的嬉戏。黑汝嘎之形象有三种，即生起之自性、圆满之自性以及俱生之自性。首先是生起之自性，中间是圆满之自性，最后是完全圆满之自性。“以黑汝嘎之形象”是指以三种分类。“不夺走忆念”是指不从此夺走忆念。“彼之瑜伽”是指以彼之方式而作。“以贪欲心而修持”，其中“修持”是指那
English
The chapter on the meaning of summarizing the mudras. In the introductory chapter of all tantras, in order to enable those who have not slightly understood the manifest realizations to understand, the fourth chapter is taught. Then, in "Vajra Essence, etc.," "all" refers to the dakinis of the Vajras, such as Vairochana, i.e., Vajra Dakini, the consorts of the five Buddhas, such as Akshobhya. "Became doubtful" means became hesitant. "Two minds" means that because the doubt has not been resolved, it has become two minds. Therefore, the Blessed One was asked seven words of doubt, such as "what is said in the chapter on conduct." Then, for a while, the Blessed One sang a song, "Kolla Iretti Abola," etc. "Kolla Iri" means Kola Giri, i.e., the place below. "Mummu Ni Ra Kakkola" means Mummunu, which also refers to the field. "Ghane Na" means continuously. "Tripiṭā Ho" means Jangteu, i.e., causing rain. "Vajra I" means to pierce and make a sound. "Kāruṇi" means with compassion. "Ki A Iṇa" means not doing. "Rolā" means dispute, i.e., beating and slapping, and sounds, etc., all of which refer to the entire body. "Ta Hiṃ" means in that. "Bala" means meat. "Ma Ānā" means alcohol, i.e., performing service to accomplish bodhicitta. "Khajja I Bija A" means eating and drinking. The remainder refers to the intention. In "Dance with the form of Heruka," "dance" refers to the play performed to accomplish the desired siddhi. The form of Heruka is of three types: the nature of arising, the nature of completion, and the nature of co-emergence. First is the nature of arising, in the middle is the nature of completion, and finally is the nature of complete perfection. "With the form of Heruka" means with the division of the three. "Do not steal memory" means do not steal memory from this. "His yoga" means done in his manner. "Meditate with a mind of desire," where "meditation" refers to that.
Tibetan
ན་སེམས་དཔའ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་པོ་དང༌། སྒོམ་པ་གསུམ་གྱིས་མི་དམིགས་པའོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པ་འདོད་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ཉིད་དོ། །ཆགས་བྲལ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མ་ཞི་བའོ། །གོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་སེམས་པའོ། །གང་གི་སེམས་ལ་དེ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་གོམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའམ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གླུ་དང་གར་གྱི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གར་བྱའོ། །གར་དང་གླུ་དག་གི་དགོས་པ་གསུངས་པ། འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཚོགས་སྲུང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གསུངས་པ། ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་དང་ཚོགས་ཀྱི་བླ་ མ་སྟེ། དེ་གཙོར་བྱས་པའོ། །གླུ་དང་གར་གྱིས་ཞུགས་པ་དང་ལན་གཉིས་བརྗོད་ནས། ཕྱག་རྒྱ་བྱ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དག་གིས་ལན་གཉིས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་རྟགས་དང་མཚན་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ནི་མཚན་མ་སྟེ་འདིས་ཕྱག་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ནི་རྒྱལ་བས་མཚན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་དེ་འབའ་ཞིག་མངོན་དུ་འགྱུར་ན། ཕྱག་རྒྱ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། རིགས་འཆོལ་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་འཆོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་འཁྲུགས་པ་དང༌། རིགས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའོ། །དེའི་སྒོམ་པ་ནི་རིགས་འཆོལ་སྒོམ་པའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་རིགས་དང་རྒྱལ་བ་སྟོང་པའི་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རིགས་འཆོལ་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལགས་སོ། །དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོའང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིགས་ངེས་པ་མེད་པ་ནི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མི་ཤེས་པའོ། །གང་གིས་ས་བོན་ས་བོན་ཅི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་འདིར་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་དང་པོ་བདག་མེད་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷག་མ་རྩ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞུགས་པ་དང་ལན་ནི། རྩ་ནི་གཉིས་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་མ། །རེ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི། རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྩ་གཉིས་གཉིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེའོ། །དེའི་ཚེ་གཙོ་མོ་དང་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གཙོ་མོའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་བརྐྱང་མ་དང་རོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བརྐྱང་མ་དང་རོ་མ་ཀུན་འདྲ་མ་སྟེ་རྩ་གསུམ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མ་བསྡུས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། འབད་པས་ཀུན་གྱི་ལྷག་མ་སྤང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡང་གང་གི་ཕྱིར་དེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ནི། གང་ཕྱིར་བཅུ་དྲུག་ཆ་མེད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གཏན་ཚིགས་འདི་ནི་འགལ་བ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་གི་ཆ་ ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་ན་ཇི་ལྟར་འབད་པས་ཀུན་གྱི་ལྷག་མ་སྤང་ཞེས་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཚིག་འཐད་པར་འགྱུར། གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡང་ཆ་ལྷག་མའི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ནི། དོན་གྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པ་སྟེ་དངོས་པོའི་བྱ་བའོ། །དེའི་བྱ་བ་ནི་དེའི་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཉེ་བར་གཅོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཅུ་དྲུག་གི་ཆ་ཟླ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་བཅུ་དྲུག་གི་ཆ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བུ་ཡོད་ཀྱང་བུའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོ་ལྔའི་ཆ་ཉིད་གྲུབ་ཅིང་བཅུ་དྲུག་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོས་རྟོགས་ནས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ག་བུར་ངེས་པར་ཅིས་མི་སྤང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཅིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་སྤྲུག་པའོ། །མི་སྤོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུར་ཉིད་མི་སྤོང་བ་སྟེ། གསུངས་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་འདུ་འཕགས་པ་ནི་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཐབས་དང་ནི། །རང་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཅི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཅིག་པུ་ཉིད་འདི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གཉིས
Chinese
那么，菩萨应当修习，以及修习者和修习三者不可得。所谓的“彼之瑜伽”，就是以贪欲之心修习彼之相状。所谓的“不离贪”，就是未得寂灭。所谓的“串习”，就是唯念彼。无论何者的心，对于彼不离贪，瑜伽士或瑜伽母们以串习之心修习。歌舞之时，瑜伽母们的瑜伽，宣说了“金刚法”等。金刚法是语金刚，成为彼之相状的瑜伽士们是金刚法，应当受持。佛是毗卢遮那佛，具足彼之瑜伽而成佛，他们应当舞蹈。宣说了歌舞之必要，即“以此守护众”等。宣说了加持，即“众之主”等。众之主是轮之主和众之上师，以彼为主。以歌舞进入，并两次宣说后，手印当行，以及以手印两次，即“手印是记号和相”。宣说了“手印是相，因此以手印印持”。族是胜者所印持。为了以手印印持，手印当行，是果瑜伽母之轮。如果应当修习的瑜伽母之轮唯独显现，怀疑“此手印有何用”时，宣说了“从杂乱族之修习方便”。所谓的“杂乱族”，就是族混乱和不顾及族。彼之修习是杂乱族之修习。彼之方便是族和胜者空性的本尊之修习方便，因此是杂乱族之修习方便。所谓的“无成就”，是因为族是空性，显现如影像等相状。所谓的“亦无修行者”，是因为不确定自己的族，所以不知道要修习什么。以何种子，何种子？此处宣说了答案，阿里的第一。
English
Then, the Bodhisattva should practice, and the practitioner and the practice, the three are unobtainable. The so-called "His Yoga" is to practice his appearance with a mind of desire. The so-called "not separated from desire" is not yet pacified. The so-called "habituation" is to think of him alone. Whichever mind is not separated from desire, the yogis or yoginis practice with a mind of habituation. At the time of song and dance, the yoga of the yoginis, "Vajra Dharma" and so on are spoken. Vajra Dharma is the Vajra of speech, and the yogis who become his appearance are Vajra Dharma, which should be upheld. Buddha is Vairochana, possessing his yoga and becoming Buddha, they should dance. The necessity of song and dance is spoken, that is, "Protect the assembly with this," and so on. The blessing is spoken, that is, "Lord of the assembly," and so on. The Lord of the assembly is the Lord of the wheel and the master of the assembly, with him as the main. Entering with song and dance, and saying it twice, the mudra should be performed, and the mudra twice, that is, "Mudra is a sign and a mark." It is said that "Mudra is a mark, so it is sealed with a mudra." The family is marked by the Victorious One. In order to seal with a mudra, the mudra should be performed, which is the wheel of the fruit yogini. If the wheel of the yogini that should be practiced appears alone, when doubting "What is the use of this mudra?", it is said, "From the practice of the confused family." The so-called "confused family" is the confusion of the family and disregard for the family. His practice is the practice of the confused family. His means is the practice of the deity of emptiness of family and Victorious One, so it is the practice of the confused family. The so-called "no accomplishment" is because the family is emptiness, and the appearance of images and so on appears. The so-called "no practitioner" is because one's own family is uncertain, so one does not know what to practice. With what seed, what seed? The answer is given here, the first of Ali.
Chinese
哦，无我母。等等。剩余的，关于清净脉的进入和回答是：脉是两个两个瑜伽母。一一等等所说的是：三十二脉按照顺序，两个两个是瑜伽母，金刚母等等，各一个。那时，主要和其它的差别是什么呢？主要的差别所说是，伸展母和尸母等等是：伸展母和尸母，不是都一样，三脉是无我母。这样的话，也会变成三十二不完整吧，怀疑这个。努力舍弃一切剩余。等等所说。又，因为什么要舍弃它呢，为了这个理由是：因为十六无分。所说。这个理由是矛盾的，因为十六是有分的。否则，怎么会“努力舍弃一切剩余”这样完全舍弃的词语才合理呢？按照所说的顺序成立的有，也不是剩余分的有，这个理由是：因为不做意义的事。所说，意义是指需要，是事物的作用。它的作用是它的产生。因此，为了确定事物，遮止执着的特征，十六的圆满分不是有的，所以说十六无分。就像有儿子，但是因为不做儿子的事，所以说没有儿子一样。因此，为了明确成立十五分，而不是十六分，月亮变成菩提心。等等所说。这用菩提心的自性来认识，金刚藏请问：为何一定不舍弃冰片？等等。为何是指摇头。不舍弃是指不舍弃冰片本身。所说和将要解释的功德差别是，聚集殊胜的是应该依靠的。这样认为。产生菩提心的原因是：坛城轮的方法和，自己加持的次第也。等等所说。难道仅仅是菩提心，为了产生这个原因二
English
O, Selfless Mother. And so on. The remainder, regarding the entry and answer of the purified channels, is: The channels are two by two yoginis. One by one, etc., it is said: The thirty-two channels, according to their order, two by two are yoginis, Vajra Mother, etc., each one. At that time, what is the difference between the main one and the others? The difference of the main one is said to be, the Stretching Mother and the Corpse Mother, etc., is: The Stretching Mother and the Corpse Mother are not all the same, the three channels are the Selfless Mother. In that case, it would also become incomplete with thirty-two, doubting this. By effort, abandon all the remainder. It is said, etc. Also, why should it be abandoned? The reason for this is: Because sixteen has no parts. It is said. This reason is contradictory, because sixteen has parts. Otherwise, how could the word "by effort, abandon all the remainder" be reasonable for complete abandonment? The existence established by the order of what is said is also not the existence of the remaining parts, the reason for this is: Because it does not do the work of meaning. It is said, meaning refers to need, it is the function of things. Its function is its generation. Therefore, in order to determine things, to prevent the characteristics of clinging, the complete part of sixteen is not existent, so it is said that sixteen has no parts. Just like having a son, but because he does not do the work of a son, it is said that there is no son. Therefore, in order to clarify that fifteen parts are established, and not sixteen parts, the moon becomes Bodhicitta. It is said, etc. This uses the self-nature of Bodhicitta to recognize, Vajra Heart asks: Why must camphor not be abandoned? Etc. Why refers to shaking the head. Not abandoning refers to not abandoning the camphor itself. The difference in the merits of what is said and what will be explained is that the accumulation of the excellent is what should be relied upon. This is what is meant. The cause of generating Bodhicitta is: The method of the mandala wheel and, also the order of self-blessing. It is said, etc. Is it only Bodhicitta, for the sake of generating this, the reason is two