Tibetan
ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྡོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་འདིས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དགའ་བ་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གསུངས་ཏེ། དགའ་བ་ནི་རངས་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། མིག་བྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་འོ་བྱེད་པ་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ། །རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པ། འོ་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །སྣ་ཚོགས་དགའ་བས་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །བྷ་ག་ལིང་ག་རབ་སྦྱོར་བས། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་ཉེད་པ་རྣམ་པར་ཉེད། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བས་ངེས་མཚོན་བྱ། །ཞེའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དགའ་བ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་དང་ཡོངས་སུ་སྦྱར་བའི་དགའ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུའི་དབང་གསུངས་པ། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་གྲངས་མ་གསུངས་པ་ལ་ཡང༌། དབང་གི་གྲངས་ཀྱིས་དགའ་གྲངས་ནི། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་གིས་དེ་རྣམས་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་གི་གྲངས་ཀྱིས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་སུ་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བཞི་ཞེས་དོགས་པ་ལ། རྒོད་པ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེགས་པར་བསྡུ་བར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་འདིར་དབང་མ་སྨོས་སོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཐབས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུའོ། །བདེ་བར་འགྱུར་ཟིན་ཀྱང་འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་མེ་ཤེས་སོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཅི་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། སྙིང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་བོ། །དེ་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་ཏེ་བྱེད་པ་པོའོ། །བླང་བ་པོའོ། །བླང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལྔ་པོ་རྣམས་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེའི་འམ་དེར་རོ། །འཁོར་ ལོའི་ཚོགས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །ཡུལ་ནི་གཟུགས་དང་
Chinese
等等。如果空行母的誓言完全知道和完全不知道，这会怎么样呢？快乐将由此而生。等等。 快乐是欢喜的差别，眼睛张开等等的各种差别，亲吻和拥抱等等的相，即四刹那。其他续部中说：以亲吻和拥抱等等，以各种快乐而成为各种，བྷ་ག་ལིང་ག་རབ་སྦྱོར་བས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）完全结合，成熟的殊胜智慧。手印揉捏完全揉捏，以离相而确定表示。等等。那些近似表示的快乐，与刹那和完全结合的快乐完全知道，宣说了具有福分的因的灌顶。导师秘密智慧等。这里没有说数量，也说：以灌顶的数量，快乐的数量是，快乐等等次第应知。等等。快乐等等哪些，那些是快乐等等。以灌顶的数量作为快乐等等的数量，如果疑惑怎么是四，宣说了粗犷清净等等，为了说善于摄集，所以这里没有说灌顶。紧接着所说的生起智慧的因是：以坛城轮的方法。等等。以坛城轮的方法，恒常，意思是连续不断。已经成为安乐，但仍然疑惑不知道，坛城轮是什么说。等等。然后，薄伽梵开示说：中心是精华。等等。精华是菩提心。它也有两种，胜义谛和世俗谛。那本身是中心，是作者，是接受者。接受，意思是由于五甘露的自性而成就了五佛。集合的坛城，意思是诸佛平等结合，即彼或于彼。轮的集合是虚空界。意思是，由于一切佛的界平等性，所以没有界的差别。境是色和
English
Etc. If the vows of the Dakini are fully known and fully unknown, what will happen? Joy will arise from that. Etc. Joy is a distinction of delight, various distinctions such as opening the eyes, the characteristics of kissing and embracing, etc., which are the four moments. It is said in other tantras: By kissing and embracing, etc., by various joys, it becomes various, bhagaliṅga rab sbyor bas. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) completely combined, the supreme wisdom of maturation. Mudra kneading completely kneaded, determinedly indicated by being devoid of characteristics. Etc. Those joys that closely indicate, the joy of moments and complete union, fully knowing, the empowerment of the cause endowed with fortune is proclaimed. Teacher Secret Wisdom, etc. Here, even though the number is not mentioned, it is also said: By the number of empowerments, the number of joys is, joy, etc., should be known in order. Etc. Which joys, etc., those are joys, etc. By the number of empowerments as the number of joys, etc., if there is doubt as to how it is four, the coarse and pure, etc., are proclaimed, and because it is said to be well-collected, empowerment is not mentioned here. The cause of the arising of wisdom that is immediately spoken of is: By the method of the mandala wheel. Etc. By the method of the mandala wheel, constantly, meaning continuously. Even though it has become bliss, but still there is doubt that it is not known, what is the mandala wheel said to be. Etc. Then, the Bhagavan declared: The center is the essence. Etc. The essence is the mind of enlightenment. It also has two aspects, the ultimate truth and the conventional truth. That itself is the center, the doer, the receiver. Receiving, meaning that the five Buddhas are accomplished by the nature of the five nectars. The gathering mandala, meaning the equal union of the Buddhas, that is, of that or in that. The assembly of the wheel is the realm of space. It means that because the realm of all Buddhas is equality itself, there is no difference in the division of realms. The object is form and
Tibetan
སྒྲ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ཁམས་རྣམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡི་ངོ་བོས་དེ་རྣམས་སྦྱོང་བ་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྦྱོང་བའོ། །སྦྱང་བར་བྱ་བ་ལྟ་ཞོག་གི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་སྦྱང་བ་ཉིད་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དོགས་པ་ལ། དེའི་བདེ་བ་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱང་བའོ། །ཡང་ན་དང་པོའི་དོན་ལ་གྲུབ་པ་སྟེ། བདེ་བ་དེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྦྱང་བར་བྱ་བ་སྦྱང་བའི་ཆོ་ག་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦྱང་བར་བྱ་བ་ཤེས་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞུ་བ། ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་གསུངས་པ། ཡུལ་དྲུག་ནི། གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་ནི་མིག་གི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུང་དུ་དང་རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཟླུམ་པོ་དང་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྦོམ་པོ་དང་ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གྲིབ་མ་དང་ཉི་མ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་དངོས་པོ་གཟུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོའི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སྒྲ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང༌། གཉི་ག་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་ལྔ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་དང༌། གྲུབ་པ་བྱས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ཐ་སྙད་དང༌། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་དེ། །དེ་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་པི་ཝང་ལ་སོགས་པའོ། །ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི་ཁྭ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ནི་ཤིང་དང་ལག་མཐིལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྐད་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །གྲུབ་པས་བྱས་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ནི་བརྡ་ལས་བྱུང་བའོ། །འཕགས་པ་དང་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་དག་ནི་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བའི་ཐ་སྙད་དག་གིས་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྣའི་དབང་པོས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དྲི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ནིམ་པ་དང༌། མངར་བ་དང༌། གཉི་ག་མ་ཡིན་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། སྦྱར་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌
Chinese
声音等等。等等的声音是指蕴、界、处和根。以它的自性来调伏它们，就是调伏境等等。恐怕有人会怀疑，不要说调伏所要调伏的，连调伏境等等本身都不懂。因此说了“将知晓它的安乐”。“它的”是指所要调伏的境等等。“安乐”是指调伏。或者说，在最初的意义上是成立的，意思是将证悟那个安乐。调伏所要调伏的，通晓调伏仪轨的瑜伽士们的誓言是“你杀害众生等等”。为了知晓所要调伏，瑜伽母们祈请说“那些境是什么”等等。之后，薄伽梵回答说，六境是“色声以及香”等等。其中，色是眼根的行境，即蓝色和黄色等等，短和长等等，圆形和方形等等，粗和细等等，阴影和阳光，光明和黑暗等等，应知是二十五种事物。声音是耳根所要执取的声音，有三种。也就是悦意的、不悦意的和两者都不是的。又有五种，即世间共称、成立所作、周遍计度、圣者名言和非圣者名言。其中，悦意的是琵琶等等。不悦意的是乌鸦等等。两者都不是的是木头和手掌等等。世间共称是被世间语所包括的。成立所作是被圣者们所开示的。周遍计度是从符号产生的。圣者和非圣者的名言，应知是被见与不见的名言所支配的。鼻根所要执取的香有三种，即苦涩的、甜的和两者都不是的。俱生和和合所生
English
Sound and so on. The term "and so on" refers to the aggregates, elements, sources, and faculties. Subduing them with its essence means subduing the objects and so on. Fearing that one might doubt, "Let alone subduing what is to be subdued, one does not even understand the subduing of the objects and so on themselves," it is said, "One will come to know its bliss." "Its" refers to the objects and so on that are to be subdued. "Bliss" refers to subduing. Alternatively, it is established in the initial sense, meaning one will realize that bliss. The vow of the yogis who know the ritual of subduing what is to be subdued is, "You kill living beings, etc." The yoginis, desiring to know what is to be subdued, request, "What are those objects?" and so on. Then, the Bhagavan replied, "The six objects are form, sound, and likewise smell, etc." Among them, form is the object of the eye faculty, such as blue and yellow, short and long, round and square, thick and thin, shadow and sunlight, light and darkness, and so on, which should be understood as twenty-five things. Sound is the sound to be apprehended by the ear faculty, and it is of three kinds: agreeable, disagreeable, and neither. There are also five kinds: worldly convention, established by accomplishment, completely conceptualized, noble expression, and non-noble expression. Among these, agreeable sounds are like those of a lute, and disagreeable sounds are like those of a crow. Sounds that are neither are like those of wood and the palm of the hand. Worldly convention is encompassed by worldly language. Established by accomplishment is what is taught by the noble ones. Completely conceptualized arises from symbols. The expressions of the noble and non-noble should be understood as being governed by expressions of seeing and not seeing. Smell, which is to be apprehended by the nose faculty, is of three kinds: bitter, sweet, and neither. Co-emergent and arising from combination
Tibetan
། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དྲི་ནི་ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བདུག་སྤོས་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རོ་ནི་ལྕེའི་དབང་པོས་གཟུང་བར་བྱ་ཞིང་མྱང་བ་དེ་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་ཁ་བ་དང༌། སྐྱུར་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། བསྐ་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་དང༌། མངར་བའོ། །རེག་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་གཟུང་བའོ། །དེ་ཡང་དུ་མ་སྟེ། འཇམ་པ་དང༌། རྩུབ་པ་དང༌། ལྕི་བ་དང༌། ཡང་བ་དང༌། ལྷོད་པ་དང༌། གྲང་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡིད་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། བསྡུས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དང༌། དབང་འབྱོར་བའོ། །བསྡུས་པ་ལས་གྱུར་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ་ནི་དེ་ཉིད་དམ་གཞན་དུ་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སོ། །ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་ཐ་སྙད་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོའོ། །དབང་འབྱོར་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་བསམ་གཏན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ་དྲུག་གོ །དེ་རྣམས་ནི་གཏི་མུག་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཏེ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང་ལྕེ་དང༌། ལུས་དང་ཡིད་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་གནས་པས་གཟུགས་གསལ་བ་ནི་མིག་གི་དབང་པོའོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་གནས་པས་སྒྲ་གསལ་བ་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བལྟའོ། །ཡུལ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཡུལ་ཅན་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ་དེ་སྙེད་པའོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དེ་དག་གིས་སྐྱེ་བའི་སྐབས་འབྱེད་ཅིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ། བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ལྔའི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཉིད། ཉེ་བར་ལེན་ལའི་ཕུང་པོ་ཡང་ལྔ་ཉིད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་
Chinese
完全转化而产生的。与生俱来的气味是檀香等等的。混合而产生的气味是混合的焚香等等的。完全转化而产生的气味是果实成熟等等的。味道是用舌头的官能所能感受的，所品尝的味道有六种。也就是苦味、酸味、辣味、涩味、咸味和甜味。触觉是用身体的官能所能感受的。它也有很多种，也就是柔软、粗糙、沉重、轻盈、松弛、寒冷、炎热、饥饿、口渴等等。意识所能感受的法处之色有五种，也就是集合而成的、显而易见的、如实取用的、普遍假立的、自在的。集合而成的就是微尘之色。显而易见的就是对它本身或其他进行充分利用。如实取用而产生的，就是非表色。普遍假立的就是由名言而产生的实物。自在的就是对于解脱，禅定者的行境。为了能支配这些意识，所以有官能，共有六种。它们是与愚痴、嗔恨、我慢、贪欲、吝啬金刚母（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和无我母的瑜伽母所相应的。也就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意。其中，因为眼识如实安住而使色明显的就是眼根。因为耳识如实安住而使声音明显的就是耳根
English
arising from complete transformation. The innate smell is that of sandalwood and so on. The smell arising from mixing is that of mixed incense and so on. The smell arising from complete transformation is that of ripening fruit and so on. Taste is to be apprehended by the faculty of the tongue, and that which is tasted is sixfold. Namely, bitter, sour, hot, astringent, salty, and sweet. Touch is to be apprehended by the faculty of the body. It is also manifold, namely, smooth, rough, heavy, light, lax, cold, hot, hunger, thirst, and so on. The form of the dharma-sphere to be apprehended by the mind is fivefold, namely, that which is transformed from aggregation, that which is manifestly opportune, that which arises from being properly taken, that which is universally imputed, and that which is empowered. That which is transformed from aggregation is the form of subtle particles. That which is manifestly opportune is that which is thoroughly used for itself or for another. That which arises from being properly taken is non-manifest form. That which is universally imputed is the entity that arises from terms. That which is empowered is the sphere of activity of meditators on liberation. Because they have power over these consciousnesses, there are the faculties, six in number. These are those endowed with delusion, hatred, pride, desire, stinginess, Vajra Mother (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and the yogini of Selfless Mother. Namely, the eye, ear, nose, tongue, body, and mind. Among these, the eye faculty is that by which form is clear because eye consciousness abides properly. The ear faculty is that by which sound is clear because ear consciousness abides properly.