Tibetan
དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རེག་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། བསྟན་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའོ། །དེ་ལ་གང་ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། དབྱུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིག་པས་མཉེན་པ་དང༌། སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རེག་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའོ། །གང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདི་དང་འདི་ཞེས་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་བསྟན་དུ་ཡོད་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། མི་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་བས་ཚོར་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་པའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་འདུ་ཤེས་ཏེ། ཤེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་འདུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་མཐོང་པ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བརྗོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བཞི་ནི་མཐོང་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཐོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། བརྗོད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་མཐོང་བ་ནི་གང་མིག་གི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའོ། །ཐོས་པ་ནི་གང་རྣ་བས་རྟོགས་པའོ། །བརྗོད་པ་ནི་གང་རང་གིས་སྤྱད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གང་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པའོ། །འདུ་བྱེད་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། གང་གིས་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་བདེ་ཐམས་ཅད་གཞན་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རམ། རྗེས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་རྣམས་གཟུང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དེ་རྣམས་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ངོ༌། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་དྲུག་གོ །ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་དྲུག་གོ །དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་དྲུག་གོ །དྲུག་ཚན་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཉིད་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་འཛིན་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲགས་སོ། །ཀྱེ་མ་དམན་པ་གསང་བ་འདི་ཅི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ཡིན་ན། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་
Chinese
那分为两种，即触所显色和指示所显色。其中，用手、脚、棍棒等感觉到的柔软和坚硬等所显之色，是触所显色。在显现上，于一个方向上，这个和那个，如蓝色和黄色等所显之色，那个色本身就是可以指示的。感受是体验的特征，也就是与善、不善以及善与不善相符的异熟果，体验快乐、痛苦以及非乐非苦。因此，感受有三种，即快乐、痛苦以及非乐非苦。想是想，是认识的特征，应当认识的事物有四种，即见、闻、说、识。四种是见之想、闻之想、说之想、识之想。其中，见是眼睛所对之境。闻是耳朵所领会之境。说是自己所行之境。识是各自所体验之境。行是显现造作的特征。善与不善，以及快乐与痛苦的境地中，心也完全运用。识是认识的特征，即以此来认识色、声、香、味、触、法。无论什么色，一切安乐，因为不容许其他，或者因为没有随之改变，所以在一切情况下，应当理解为执持四大，也就是地、水、火、风。根是六个。境也是六个。根的识也是六个。这三组六个，就是从相互执持的结合中产生的十八界，为了瑜伽母们能够理解而宣说。唉呀，这个低劣的秘密难道是所有人的心意吗？瑜伽母们领悟
English
That is of two kinds: color manifested by touch and color manifested by indication. Among them, the color manifested by softness and hardness, etc., which are felt by the senses of hands, feet, sticks, etc., is the color manifested by touch. In manifestation, in one direction, this and that, such as blue and yellow, etc., the color that exists in the form of color itself is what can be indicated. Feeling is the characteristic of experiencing, that is, the Vipaka fruit that is in accordance with virtue, non-virtue, and virtue and non-virtue, experiencing happiness, suffering, and neither happiness nor suffering. Therefore, there are three types of feelings: happiness, suffering, and neither happiness nor suffering. Conception is conception, the characteristic of knowing, and there are four things to be conceived: seeing, hearing, speaking, and knowing. The four are the conception of seeing, the conception of hearing, the conception of speaking, and the conception of knowing. Among them, seeing is what is made the object of the eye. Hearing is what is understood by the ear. Speaking is what one practices oneself. Knowing is what one individually experiences. Volition is the characteristic of manifest volition. In virtue and non-virtue, and also in the state of happiness and suffering, the mind also fully engages. Consciousness is the characteristic of knowing, that is, by which one knows forms, sounds, smells, tastes, tactile objects, and dharmas. Whatever form it may be, all happiness, because others are not allowed, or because there is no change following it, in all circumstances, it should be understood that the four great elements are held, that is, earth, water, fire, and wind. The faculties are six. The objects are also six. The consciousnesses of the faculties are also six. These three sets of six are the eighteen realms that arise from the combination of mutual grasping, and are proclaimed so that the yoginis may understand. Alas, is this inferior secret the mind of all beings? Yoginis realize
Tibetan
པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །ཞེ་ན། གོ་བའི་དོན་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་གང་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྨོད་པར་དགོས་པ་དེ་རྣམས་འདི་སྐད་དུ་གོ་བར་བྱ་སྟེ། གོ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་ནི་དེའི་དོན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་འདི་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་འཁོར་བ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཉིད་དག་པ་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་དེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་འདི་རྣམས་མ་གཟུང་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་སྐད་དུ་དེའི་སྦྱོར་བ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། །རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བ་ནི། རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གིས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་པར་སྨྲ་བ་དེ་ལ་བརྗོད་པ་འདིའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་རྟོགས་པ་དེ་འབའ་ཞིག་ལ་སྐྱོན་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འཆིང་བ་ཉིད་དེ་བྱང་ཆུབ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་ཏེ་འཁོར་བ་ལས་སྔོན་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གང་རྟོགས་པ་དེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེའོ། །རེ་ཞིག་གྲོལ་བ་ལྟ་ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་ཞོག་གི །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་རིགས་པ་ཉིད་མི་འཐད་དེ། སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྟེ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་མི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སུ་ཞིག་ངེས་པར་སྨྲ་སྟེ། དངོས་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། འོན་ཀྱང་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གསུམ་དང་བྲལ་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པས་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདི་སྐད་དུ་འཕགས་པས་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། །གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་གང་སྐྱེས་པ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དེ་མ་སྐྱེས། །གང་ཞིག་ངོ་བོས་མ་སྐྱེས་པ། །དེ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་ཇི་སྐད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་སྐད་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟ་བུར་འདོད་ཅེས་སྙམ་པ་ལ། བརྫུན་མིན་བདེན་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདེན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བུམ་པ་ལྟ་བུའོ། །བརྫུན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དོར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ནི་ཇི་ལྟ་བུར་འདོད་ཅེས་སྙམ་པ་ལ། ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ངེས་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཡང་དཔེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཙུབ་ཤིང་དང་གཙུབ་སྟན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མེ་འདི་ནི་གཙུབ་ཤིང་དང་གཙུབ་སྟན་གྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་དང་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྙེད་པས་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བཟའ་བཏུང་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བུ་རམ་ཆང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བུ་རམ་ནི་ཁྲག་གི་ཁམས་སོ། །ཆང་ནི་རི་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དུག་ནི་དྲིའི་ལོ་མའོ། །ནིམ་པ་ནི་པགས་པའོ། །བུ་བཙས་སྐྱེས་ནི་དྲིའོ། །སྐྱུར་བ་ནི་མེ་ཏོག་གོ །མངར་བ་ནི་ཆུའོ། །བསྐ་བ་ནི་ཤའོ། །ཁ་བ་ནི་ཀུན་དུ་རུའོ། །ལན་ཚྭ་ནི་ཚིལ་ལོ། །ཚ་བ་ནི་ཛམ་མོ། །དྲི་ང་བ་ནི་དྲིའི་མར་ཁུའོ། །དྲི་ཞིམ་པ་ནི་དམ་ཤ་ཀ་ར་ཛའོ། །མཆི་མ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཁྲག་ནི་ཁ་བའི་སྙིང་པོའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ག་བུར་གྱིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་རྫས་བཤད་པ་དང༌། ཤ་ལ་སོགས་པ་ལྔར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་དུ་བརྗོད་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་བསྡུས་པས་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་བརྡ་ངེས་སྨྲ་བའོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ། ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། བཞི་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི
Chinese
不会改变，谁去证悟它呢？如果有人问：因为不了解意义，那些需要诋毁世尊的人，应该这样理解：理解就是圆满的正等觉，就是圆满的佛陀。菩提的意义就是那个意义，为了菩提的意义，向瑜伽母们展示了这些蕴、处、界。因为这本身就是轮回，从这些清净的事物中，菩提才能成就，而且不能不执取这些。如果有人怀疑说，从它的结合中，一切有情界都没有成就，这是不可能的。经中说：“由缘所生者，自性本来无生。”等等。对于那些仅仅通过蕴等结合就说能成菩提的人，这种说法就会成为过失。然而，对于那些证悟蕴等，并且证悟其自性就是菩提的成就的人来说，是没有过失的。因为仅仅证悟蕴等的人，只能获得束缚，而不是菩提。所谓“本来无生”，就是指最初，即在轮回之前，所证悟的事物的自性，那才能获得解脱。这里也说到：“为事物束缚所缚，完全了解它则解脱。”暂且把解脱放在一边，蕴等无生的道理本身就不合理，因为事物，即色、声等是会产生的。怎么会不产生呢？它必然会产生。谁会肯定地说事物不会产生呢？事物必然会产生。如果有人问，那么，因为远离一和多等三种边，所以说自性空，因此是无生的。就像圣者所说的那样：“何者由缘所生，自性即非彼所生，何者自性非所生，云何说彼从彼生。”等等。如果有人说，无生的事物自性，那时会是怎样的呢？
English
It does not change; who will realize it? If someone asks: Because they do not understand the meaning, those who need to revile the Blessed One should understand it in this way: Understanding is perfect complete enlightenment, which is the perfect Buddha himself. The meaning of enlightenment is that meaning; for the sake of the meaning of enlightenment, these aggregates, sources, and elements were shown to the yoginis. Because this itself is samsara, from these pure things, that enlightenment will be achieved, and it is not possible not to grasp these. If someone doubts that from its combination, all sentient realms are not accomplished, that is not possible. It is said: "That which arises from conditions, its nature is unborn from the beginning." etc. For those who say that enlightenment can be achieved merely through the combination of aggregates etc., this statement will become a fault. However, for those who realize the aggregates etc., and realize that their own nature is the accomplishment of enlightenment, there is no fault. Because those who only realize the aggregates etc. only obtain bondage, not enlightenment. The so-called "unborn from the beginning" refers to the first, that is, before samsara, the nature of the thing that is realized, that will obtain liberation. It is also said here: "Bound by the bondage of things, one is bound; by completely understanding it, one is liberated." For the time being, let liberation be very far away. The reasoning that the aggregates etc. are unborn is itself unreasonable, because things, i.e., form, sound, etc., are produced. How can it not be produced? It will necessarily be produced. Who would definitely say that things will not be produced? Things will necessarily be produced. If someone asks, then, because it is separated from the three extremes of one and many etc., it is said to be unborn because it is empty of nature. It is also said by the noble one in this way: "Whatever is born from conditions, its nature is not born from that; whatever is not born by nature, how can it be said to be born from that?" etc. If someone says, the nature of the unborn thing, what will it be like at that time?
Chinese
心想“是耶非耶”，（佛）说：“如是真非真。”所谓“真非真”，犹如世俗的瓶子。所谓“非真”，犹如兔角等。如是，非应舍弃，亦非应取。心想“此等事物当如何理解”，（佛）说：“一切如水中月。”所谓“一切”，即蕴、界、处等，犹如水中之月，并非仅为一方之意。若又确定事物之自性并非生起，因此，为以譬喻显示无自性之事物亦生起，故说“钻木与钻垫”。如是，犹如火由钻木与钻垫之缘而生，如是，蕴等由无明之因与行等之缘聚合而真实生起之意。以缘起之事物之自性，佛之加持次第饮食等宣说之。加持之誓言为：“五甘露与蔗糖酒。”蔗糖为血之界，酒为山中所生，毒为臭叶，宁巴为皮，新生子为臭，酸为花，甜为水，涩为肉，苦为遍生，盐为脂肪，辣为姜，臭味为臭油，香味为檀香羯罗惹，泪为海中所生，血为雪之精华，菩提心为冰片。瑜伽母等之秘密物，说为肉等五种。如是，以精华摄取所说之物之界，为具誓者对具誓者说誓言之确定语。导师智者吉祥难胜月所造，《俱牟地》之难解释中，名为一切续之绪论之章，即第三（品）。 第四，一切续之
English
Thinking, "Is it so or not?" (the Buddha) said, "Thus, neither true nor untrue." What is meant by "neither true" is like a conventional vase. What is meant by "not true" is like a rabbit's horn, etc. Thus, it is neither to be abandoned nor to be taken up. Thinking, "How should such things be understood?" (the Buddha) said, "All are like the moon in water." What is meant by "all" is that the aggregates, elements, and sense bases, etc., are like the moon in water, meaning that it is not just one-sided. If it is also certain that the nature of things does not arise, therefore, to show by example that even things without nature arise, it is said, "Drilling wood and drilling cushion." Thus, just as fire arises from the cause of drilling wood and drilling cushion, so too, the aggregates, etc., arise truly by obtaining the cause of ignorance and the conditions of action, etc. The order of the Buddha's blessings on the nature of things that arise from conditions is explained as food and drink, etc. The vows of blessing are: "The five ambrosias and sugarcane wine." Sugarcane is the realm of blood, wine is born from the mountains, poison is the stinky leaf, nimba is the skin, newborn child is the stink, sour is the flower, sweet is the water, astringent is the meat, bitter is ubiquitous, salt is fat, spicy is ginger, foul smell is stinky oil, fragrance is sandalwood karaja, tears are born from the sea, blood is the essence of snow, bodhicitta is camphor. The secret substances of yoginis, etc., are said to be the five kinds of meat, etc. Thus, by summarizing the realms of the substances said to be taken as essence, it is the definite speech of the vows of the vow-holders to the vow-holders. Composed by the teacher, the wise glorious Dushyanta Chandra, in the difficult commentary of the Kaumudi, the chapter called the introduction to all tantras, is the third (chapter). Fourth, of all tantras