Tibetan
ཡིད་དོ། །དེ་ཡང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཆོག་དང་ཆེས་མཆོག་དང༌། ཆེ་བ་ལས་ཆེས་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བཞིར་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། ཐུ་བོ་དང༌། རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། འབྲིང་པོ་དང༌། ཐ་ཆུངས་ཀྱི་དགའ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐུ་བོ་ནི་དང་པོ་དང༌། མཆོག་མ་ཡིན་པའོ། །རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ནི་མཆོག་དང་གཉིས་པ་དང་མཆོག་གོ །འབྲིང་པོ་ནི་གསུམ་པ་དང༌། ཆེས་མཆོག་དང་དགའ་བྲལ་ལོ། །ཐ་ཆུངས་ནི་བཞི་པ་དང་ཆེ་བ་ལས་ཆེས་མཆོག་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་ཡང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་དང༌། དབང་ལ་སོགས་པ་འཁྲུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་ཐབས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ དངོས་གྲུབ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་པོ་དང༌། སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་རེག་པ་དང༌། རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། རྟོག་པའི་རླབས་མེད་པར་ཉུང་དུ་མ་ཡིན་པར་སྔགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་རྟོགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བར་མཐོང་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིད་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟོད་མ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་དག་པའི་ལུས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོའོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འབྱུང་བའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལན་བཏབ་པ། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལར་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལར་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་ནི། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བས་ན་ཁམས་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ཡི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདིར་ཁམས་རྣམས་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་པ་པོ་རྒྱུ་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
是这样的。 此外，通过非胜妙、胜妙和极胜妙、以及超胜妙的区分，可以划分为四种。 因此，按照其顺序，应当理解长子、后生子、中等者和最下者的喜悦。 长子是第一，是非胜妙。 后生子是胜妙，是第二，是胜妙。 中等者是第三，与极胜妙和喜悦分离。 最下者是第四，与超胜妙一同产生。 刹那之间，也应当通过各种各样的相等等来理解这一点。 否则，圣谛、刹那和自在等等将会混乱。 因为它们混乱的缘故，将完全不了解修持的方法，因此，所要成就的悉地是什么？ 这是其中的含义。 通过所要禅修的、禅修者和禅修等等所未触及的、没有傲慢心、没有分别念的波浪，并非少量地赞颂一同产生的因，并且在见到不同的果后，金刚藏请问说：世尊，为什么是从大种所变的蕴呢？等等，这是从最初就没有自性的法，具有一同产生的自性，是清净的身体，因为不是与蕴不同的缘故，所以是蕴。 如何是从大种所变的呢？是由五大种所造的。 之后，世尊回答了大种加持的答复，说：将菩提和诃子结合。 等等。 将菩提和诃子明显结合，就是将菩提和诃子结合。 因此，界将会产生。 五者完全围绕。 意思是说，由地等五者加持，即一同产生。 因此说：它的快乐不是它本身。 等等。 因此，如果这样说，具有五大种自性的快乐，这个一同产生的快乐，在那时不是它本身。 然而，在这里，界已经成为果，因为没有产生出产生者的因，所以大种本身是不存在的。
English
It is so. Moreover, it can be divided into four categories by distinguishing between the non-excellent, the excellent and the most excellent, and the surpassing excellence. Therefore, according to their order, one should understand the joy of the eldest, the younger, the middle, and the youngest. The eldest is the first and is non-excellent. The younger is excellent, is the second, and is excellent. The middle is the third and is separated from the most excellent and joy. The youngest is the fourth and is born together with the surpassing excellence. Even in instants, one should understand this through various aspects and so on. Otherwise, the noble truths, instants, and powers, etc., will be confused. Because of their confusion, one will not fully understand the means of accomplishment, therefore, what is the siddhi to be accomplished? This is the meaning. The cause of co-emergence is understood by praising, not in small measure, what is not touched by what is to be meditated upon, the meditator, and meditation, etc., without arrogance, without waves of thought, and after seeing different fruits, Vajradhara asked: O Bhagavan, why is the aggregate transformed from the great elements? etc., this is the dharma that has no self-nature from the beginning, having the nature of co-emergence, is the pure body, because it is not different from the aggregate, therefore it is the aggregate. How is it transformed from the elements? It is made by the five elements. Then, the Bhagavan gave the answer of the blessing of the elements, saying: Combine bola with kakola. etc. To manifestly combine bola and kakola is to combine bola and kakola. Therefore, the elements will arise. Completely surrounded by the five. This means that it is blessed by the five, such as earth, etc., that is, co-emergent. For that very reason, it is said: Its happiness is not itself. etc. Therefore, if it is said that the happiness of the nature of the five great elements, this co-emergent happiness, is not itself at that time. However, here, the elements have become the fruit, because the cause of the producer has not arisen, therefore the elements themselves do not exist.
Tibetan
།དེའི་ཕྱིར་གང་ལས་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། གང་གིས་བདེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་རྒོལ་བའི་ལན་ལེགས་པར་བཏབ་པ་དེ་ལ་དེ་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་འདི་རེ་ཞིག་གསུངས་ནས་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ལའང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་བཙལ་བར་བྱའོ། །ཀཀྐོ་ལར་གྲགས་པའི་གཡོན་དང་གཡས་པའི་ངོས་སུ་རྩ་གཉིས་གནས་པ་དེ་དག་ལ་གཅིག་ནི་ཁུ་བ་དང༌། གཞན་དུ་ཁྲག་འབབ་པ་ན་དེ་དག་འདུ་བ་སྟེ་ཁམས་བསྡུ་བའོ། །དེ་ནི་འདི་གསུམ་སྟེ། སྙིང་སྟོབས་དང་རྔུལ་དང་མུན་པའོ། །བོ་ལ་ཀཀྐོ་སྦྱོར་བས། འདི་རྣམས་ཀྱི་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ ཉིད་ཅན་གྱི་གོང་བུ་དེ་ལས་ཕུང་པོ་སྟེ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །ཡང་གསུངས་པ། སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་རྩ་གཉིས་དག །གཡོན་དང་གཡས་པ་ལ་ནི་གནས། །གཡོན་དུ་ཁུ་བ་རྣམ་ཤེས་བྱ། །གཡས་པ་ལ་ཡང་ཁྲག་ཉིད་དེ། །གཉིས་ཀྱི་འདུ་བ་གང་ཞིག་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྡུད་པ་ཉིད། །སྙིང་སྟོབས་སྐུ་དང་འདོད་ཆགས་རྔུལ། །མུན་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འོངས་པ་ནི། །གོང་བུའི་རང་བཞིན་བདུད་རྩི་ལྔ། །དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་དེའི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདིའི་དོན་གང་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་གང་སྐྱེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྟེ་ཁུ་བ་དང༌། དགའ་བདག་གོ །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལའམ་དེ་དག་ལའོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། རེ་ཞིག་རིགས་པ་འདི་ནི་གསུངས་ན་གཞན་དུ་ཡང་ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་ཅེས་དོགས་པ་ལ། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཅིག་པའོ། །དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། །སྙིང་རྗེ་ཐབས་སུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ནི་ཐབས་ཏེ། ཡོ་གའི་སྙིང་རྗེ་ཐབས་སུ་འགྱུར། །ཞེའོ། །དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་གང་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུ་དང་བྲལ་
Chinese
因此，从何处加持它？对于驳斥“什么带来的快乐不是真如”的回答，应该很好地应用它。世尊暂时说了这个一同产生的因的集合，因此也应该寻找在果的因中也会出现的东西。在被称为“卡括拉”的左侧和右侧，有两条脉存在，其中一条流出精液，另一条流出血液，当它们聚集时，就是聚集诸界。那就是这三者：勇气、汗水和黑暗。通过将“沃拉”与“卡括”结合，这些东西的味道相同，从中产生五种元素的自性之丸，从中产生蕴，也就是金刚持。又说：“生处中央有二脉，位于左侧和右侧。左侧的精液是识，右侧也是血。二者的结合，是法界之聚集。勇气是身，贪欲是汗，黑暗是心的自性。金刚莲花结合，达到平等性，丸的自性是五甘露，因此称为金刚持。”等等。如果那样，那时一同出生的意义是什么呢？说了“一同出生的什么出生了”等等。这个一同出生的，因为一同出生，所以互相成为因和果，即精液和欢喜之主。说了“一同出生的”是指通过它们，或者对于一同出生的。说了“什么”是指为了什么。出生是指生，即一同出生的。意思是说，从那出生，所以不是不合理的。暂时说了这个道理，如果疑惑在其他地方如何说一同出生，说了“自性一同出生”等等。这个一同出生的，是所有方面的自性相同，所有方面的总和相同。那时瑜伽士是什么样的呢？如果疑惑，说了“慈悲变为方便”等等。慈悲是方便，瑜伽的慈悲变为方便。那么，那时智慧是什么呢？如果思考，手印与因分离。
English
Therefore, from where is it blessed? To the answer refuting that 'what brings happiness is not Suchness,' it should be well applied. The Blessed One has temporarily spoken of this collection of causes that arise together, so one should also seek what will arise in the cause of the fruit. On the left and right sides of what is known as 'Kakkola,' there are two channels, one of which flows with semen and the other with blood, and when they gather, it is the gathering of the elements. That is these three: courage, sweat, and darkness. By combining 'Vola' with 'Kakka,' the taste of these things is the same, and from that arises the essence of the five elements, from which the aggregates arise, which is also Vajradhara. Again it is said, 'In the center of the birthplace are two channels, located on the left and right. On the left, semen is consciousness, and on the right is blood itself. The union of the two is the gathering of the Dharmadhatu. Courage is the body, desire is sweat, darkness is the nature of mind. By combining Vajra and Padma, what comes into equality is the nature of the sphere, the five nectars, therefore it is called Vajradhara.' and so on. If that is so, then what is the meaning of this co-emergent at that time? It is said, 'What is born from the co-emergent?' etc. This co-emergent, because it arises together, mutually becomes cause and effect, that is, semen and the lord of joy. 'By the co-emergent' means through them, or for the co-emergent. 'What' means for what reason. 'Born' means birth, that is, co-emergent. It means that because it is born from that, it is not unreasonable. Temporarily this reason is spoken, and if there is doubt as to how co-emergence is spoken of elsewhere, it is said, 'Nature co-emergent' etc. This co-emergent is the same in nature in all aspects, and the same in the sum of all aspects. What is the yogi like at that time? If there is doubt, it is said, 'Compassion becomes skillful means' etc. Compassion is skillful means, the compassion of yoga becomes skillful means. Then, what is wisdom at that time? If one thinks, the mudra is separated from the cause.