Tibetan
ས་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ཁོ་ནས་རང་གིས་རིག་པ་ནི་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་གྱི། ཡང་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག །གང་གི་ཕྱིར་དག་པའི་བློ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འགྱུར་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་ནི་དེ་དག་པ་སྟེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་མ་དག་པ་ནི་གང༌། དག་པ་ནི་གང་གི་དོན་དུ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུང་བ་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མས་གོས་པས་མ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བའམ། སྤང་བར་མི་བྱ་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། བསྟེན་བྱ་འདི་དག་བསྟེན་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྟེན་བྱ་ནི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་བསྟེན་བྱ་ནི་ལྷ་མོ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །དག་པས་དུག་མེད་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་དག་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ནི་གཏི་མུག་གི་གཉིད་ལས་ སང་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོགས་ནས་དག་པ་མ་རྙེད་པར་ཡང་རྙེད་པ་ལྟ་བུར་སྡུད་པར་བྱེད་པས། ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་དགའ་བས་གར་བྱེད་ཅིང་གླུ་བླངས་པ་ནི། གང་དང་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ་ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །། བཅུ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཅུ་པ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་རིམ་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའོ། །ནོར་འཛིན་སྦྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐབས་ལེགས་པར་བསྡུས་པ་ལས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་སྨྲས་ཏེ། དེར་མ་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད། འདིར་ཁྲུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།
Chinese
如果怀疑说，地不是佛，（经中）说“自性觉悟即是清净”等。因为仅仅依靠自己觉悟，觉性是清净的缘故。它本身就会获得解脱。其他一切都不能获得解脱。如果怀疑说，事物本身又如何能够完全清净？因为什么缘故要生起清净的意念？（经中）说“如此众生将成佛”等。佛陀是觉悟一切的缘故。它的转变是从菩提心产生的缘故。众生是那些清净的事物，意思是说一切事物。如果真是那样，那么那时不清净的是什么？清净又是为了什么？如果怀疑这些，（经中）说“色等”等。因为被所执著的垢染所染污，所以不清净。如果心想，这些色等应该舍弃吗？不应该舍弃吗？（经中）说“应依此等当依止”等。应依止就是应当亲近受用。或者应依止是因为是女神痴金刚母等六种自性的缘故，所以要祈祷。以清净使无毒之后，（经中）说清净，即“色蕴即是金刚母”等。这是从愚痴的睡眠中醒来，对蕴等进行辨别之后，对于没有获得的清净，也像获得一样地进行摄集。因此，极其欢喜地舞蹈歌唱，即“以何与何”等。大学者吉祥难胜月所著的《考姆迪》释难中，清净品第九品完。 第十品，坛城与灌顶品。 为了给弟子灌顶，为了阐述根本的坛城，所以说了第十品。即说了“如何是坛城的次第”等。如何次第就是按照顺序。是坛城的仪轨。说了“守护大地”等，因为是从很好地归纳了守护土地等坛城的方法中进行阐述的，所以这里没有说。对于那里没有说的坛城的尺寸，这里说了三肘等。
English
If there is doubt that the earth is not Buddha, (it is said in the scriptures) "Self-awareness is purity itself." Because one's own awareness is pure by relying solely on oneself. It itself will attain liberation. All others cannot attain liberation. If there is doubt about how things themselves can be completely pure, and for what reason should one generate pure thoughts, (it is said in the scriptures) "Thus sentient beings will become Buddhas." Because the Buddha is the one who awakens to everything. Its transformation arises from the mind of enlightenment. Sentient beings are those pure things, meaning all things. If that is the case, then what is impure at that time? And for what purpose is purity? If there are doubts about these, (it is said in the scriptures) "Form, etc." Because it is impure due to being stained by the defilement of what is grasped. If one thinks, should these forms, etc., be abandoned? Or should they not be abandoned? (It is said in the scriptures) "One should rely on these, one should rely." To rely on means to draw near and enjoy. Or, one should rely on it because it is the nature of the six goddesses, such as the goddess of delusion, Vajra Mother, etc., so one should pray. After making it non-toxic with purity, (it is said in the scriptures) purity, that is, "The aggregate of form is the Vajra Mother," etc. This is awakening from the sleep of ignorance, and after distinguishing the aggregates, etc., one gathers together as if one has attained the purity that has not been attained. Therefore, one dances and sings with great joy, that is, "With what and what," etc. The ninth chapter, the chapter on purity, is completed in the commentary on the difficult points of the Kaumudi, written by the great scholar, the glorious Dpyang Ka'wai Zla Ba. Tenth chapter, the chapter on mandalas and initiations. In order to initiate disciples, and in order to explain the fundamental mandala, the tenth chapter is spoken. That is, it says, "How is the order of the mandala," etc. How the order is in sequence. It is the ritual of the mandala. It says, "Protecting the earth," etc., because it is explained from the method of well summarizing the mandala such as protecting the land, etc., so it is not said here. Regarding the dimensions of the mandala that are not mentioned there, it is said here, three cubits, etc.
Tibetan
།དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གསུམ་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཁྲུ་གསུམ་སྟེ། །ཞེའོ། །ཁྲུ་གསུམ་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་ལྷག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཆད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ནི་མཐེ་བོང་གསུམ་ལྷག་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མནན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་མཐེ་བོང་གསུམ་ལྷག་པར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྣམས་ཏེ་འདིའི་མཐའ་རྣམས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བྷ་ག་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་འདིར། བྷ་ག་ནི་གསུམ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེར་མཐེ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ལྷག་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །གང་གི་མཐེ་བོང་གསུམ་ལྷག་པ་ནི་དེའོ། །ཡང་གསུངས་པ། པདྨའི་མཐེ་བོ་གཟིར་བ་ལས། །དེ་ཚེ་རོ་ནི་དབྱུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དགོས་པ་གསུངས་པ། དེར་ནི་རིག་མ་བཟང་མོ་རྣམ་པར་གཞུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གང་རྙེད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དགོས་པ་གསུངས་པ། དེ་སྲིད་བསྟེན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པའོ། །བསྟེན་པའི་དགོས་པ་ཡང་གསུངས་པ། །སློབ་མའི་ཁར་ནི་བཏུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིས་ནི་སློབ་དཔོན་དང་གསང་བའི་དབང་གི་མཐར། དེ་ཉིད་ལ་ནི་བྱ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །རང་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །འདིས་ནི་འདིར་དབང་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐབས་ལེགས་པར་བསྡུ་བ་ཉིད་འདིར་བཙལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་ལས་མ་འདས་པར་གཞུང་ཉུང་དུ་མ་ཡིན་ཞིང་རྒྱས་པར་དབང་བཞི་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་རིམ་པ་ཙམ་སྦྱོར་བར་མཛད་དེ། རྡོ་རྗེ་རབ་གནས་རྡོ་རྗེ་ནི། ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་ཆེན་པོ་གཟུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབང་གི་ཚིགས་བཅད་བཞི་པོ་རྣམས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་གླེགས་བམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་མི་ཤེས་པས་ཇི་ལྟར་རེས་འགའ་གཞུང་དང་མཐུན་པའི་དོན་གྱིས་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཟློག་པའི་རིམ་པ་མ་བྱེད་ཅིག་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོར་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པར་འདི་བསྟན་པའོ། །དགའ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་རངས་པ་ཐོབ་པའི་
Chinese
而且在讲述坛城三肘的续部中也说：“金刚持的三肘。”这样说。这三肘本身，对于此坛城，既不是多余的，也不是不足的。又说：“又是拇指三超越。”其中“是”这个词，是必须把握的。“又”这个词，是按压的意思。因此，必须将这拇指三超越理解为确定的。所谓“三是”，指的是支分和近支分，也就是此坛城的边缘。在此所说的“于虚空界思བྷ་ག་(藏文，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，吉祥)”，བྷ་ག་(藏文，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，吉祥)就是指三。那里，拇指的是金刚。它的超越，就是指外围坛城的边缘。谁的拇指三超越，就是指那个。又说：“从莲花的拇指挤压，那时要取出味道。”等等。讲述坛城的需求时说：“在那里安放明妃善女。”等等。或者说“如何得到任何东西呢？”，这是因为没有五部的实物。讲述手印的需求时说：“要依止到那时。”等等。又讲述依止的需求时说：“要在弟子的口中饮用。”等等。由此，对于上师和秘密灌顶的最后，“就在那上面做。”这是第三。“自明”等等，这是第四。由此，这里仅仅展示了灌顶的少许方面。因此，那些寻求其意义的人，应该在此寻找妥善收集坛城方法。而且，没有超出次第，既不简略也不广繁地充分展示了这四种灌顶。在这里，在第二个观察的第十二章中，也仅仅做了次第的结合。以“金刚胜住金刚，大与大铃执持”等等，讲述了灌顶的四句偈。还有一些人，因为不了解经函的力量的差别，为了确定如何不去做有时因与经相符的意义而欢喜的人们的颠倒次第，首先仅仅是欢喜，等等。所谓“首先”，是指无有分别地展示这个。欢喜是指极度欢喜和获得满足的
English
Moreover, in the tantra that explains the three-cubit mandala, it is said, "The three cubits of the Vajra Holder." It is said. These three cubits themselves are neither excessive nor deficient for this mandala. It also says, "Also, the three thumbs are superior." The word "is" in this phrase must be grasped. The word "also" means to press down. Therefore, one must understand that these three superior thumbs are indeed certain. The so-called "three is" refers to the limbs and near limbs, that is, the edges of this mandala. Here, in what is said, "Think of bhaga (བྷ་ག་, bhaga, bhaga, auspicious) in the realm of space," bhaga (བྷ་ག་, bhaga, bhaga, auspicious) is said to mean three. There, the thumb is the vajra. Its transcendence is the edge of the outer mandala. Whose three thumbs are transcendent, that is what it refers to. It is also said, "From squeezing the thumb of the lotus, at that time, the taste should be extracted." And so on. When explaining the need for the mandala, it says, "There, place the noble vidya woman." And so on. Or, "How does one obtain anything?" This is because there are no objects of the five families. When explaining the need for the mudra, it says, "One should rely on it until that time." And so on. It also explains the need for reliance, "One should drink it in the mouth of the disciple." And so on. By this, for the master and the end of the secret empowerment, "Do it on that itself." This is the third. "Self-awareness" and so on, this is the fourth. By this, here, only a few aspects of the empowerments are shown. Therefore, those who seek its meaning should seek here the means of properly collecting the mandala. Moreover, without exceeding the order, neither briefly nor extensively, these four empowerments are fully shown. Here, in the twelfth chapter of the second examination, only the combination of order is made. With "Vajra Supreme Abode Vajra, Holding the Great and Great Bell" and so on, the four verses of empowerment are spoken. There are also some who, because they do not understand the difference in the power of the scriptures, in order to ensure that they do not reverse the order of those who rejoice in the meaning that sometimes agrees with the scriptures, first, there is only joy, and so on. The so-called "first" means to show this without distinction. Joy means extreme joy and obtaining satisfaction.