Tibetan
་སྐྱེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་མི་ཕྱེད་པའོ། །སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་ཕྲེང་བ་ཅན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་གདན་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདན་ནོ། །ཡང་གསུངས་པ། ལྷ་མོའི་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་གཟུགས། ། པདྨ་གྲུ་གསུམ་ཟླ་དཀྱིལ་འཁོར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྩེ་མོ་ལྔ་པ་འོད་ཟེར་ཅན། །ཞེའོ། །ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ནི་ཡི་གེའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུ་སྟེ། ལུས་སོ། །གང་གི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བའི་གོང་བུ་གསུངས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བའི་གོང་བུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རྒྱུད་གཞན་ནས་གསུངས་པའི་ལུགས་ཀྱིས་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཅི་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་འདི་དག་དགོད་དམ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར། ཧཱུཾ་ཕཊ་རྣམ་པའང་འདོད་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། །ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཉིད་མི་འདོད་དོ། །འདི་ནི་དགོངས་པ་སྟེ། གཉིས་པོ་འདི་དག་གི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་སྟོང་པས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་འགྱུར་བའི་རྒྱུའི་བྱ་བ་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་དགག་པའི་དོན་དུ་འདི་དག་ནི་དགོད་པར་བྱ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །སེམས་དཔའ་གཟུགས་བརྙན་ལས་བྱུང་བའི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་མཐར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་སྤྲོ་བའི་ཚད་མའི་བདག་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དེས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དྲིས་པའི་ལན་གདབ་པར་གནས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་བསམས་ནས་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ནི་ལྷ་མོ་འཁོར་ལོའི་གཙོ་མོ་སྟེ། གཙོ་མོ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གོང་མ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ལྟ་བུ་ནི་གོང་མ་བཞིན་ཏེ། ཆར་དབབ་པའི་ཆོ་གར་བཞེངས་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡོད་དེ། དེ་ནི་ནག་པོའོ། །འདི་ནི་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་གྱི་ནོར་བུའི་འོད་དེ་དཀར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་རྨ་བྱའི་མཇུག་སྒྲོ་ནི་མཐའི་ནོར་བུ་དང་མཚུངས་པའི་ནོར་བུ་ཞེས་མི་ཤེས་པ་དག་གིས་འཆད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ
Chinese
是生起的自性之故不可分也。心是为有情之因故。具有白色光芒之鬘的五股金刚，名为金刚萨埵，此座乃金刚萨埵之座也。又云：天女支分及枝叶，莲花三角月轮中，金刚萨埵之金刚，五峰光芒而有之。如是。从字所生之团块。名为：无始无终，自性光明之心是字。从彼所生之故，是从字所生之团块，即是身。何者之从字所生之团块所说，彼之体性是金刚。彼之从字所生之团块金刚萨埵，于余续部所说之理，为摄取转变之故，此吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，吽）及呸（ཕཊ，phaṭ，种子字，呸）等应书写耶？抑或不书写耶？为作答之故。吽呸之体性亦不欲。如是等说。此是定当摄取者。吽及呸本身不欲也。此乃密意。此二者之支分及枝叶空故，以支分及枝叶转变之因之作用无有结合之故。如何转变耶？是为遮遣之义，此等应书写耶？是为密意也。心之影像所生之。名为于各别分别之边际，于虚空界一切处如实舒展之量之自性是金刚，即是修习也。彼金刚作何事耶？为答所问，安住之金刚萨埵之影像思惟后，从彼所生者，是从心之影像如实生起也。坛城主是天女轮之主母，应修习主母本身之坛城之主。如前一般。名为如先前之相是如前一般。如为降雨之仪轨所建立之吉祥黑汝嘎一般之手及面及相好等所表示也。又差别是此有也。彼是黑色。此是月亮水精之宝珠之光，是名为白色之义也。又孔雀之尾羽是与边际之宝珠相同之宝珠，如是不知者等之宣说非是也。
English
It is indivisible because of the nature of arising. The mind is for the sake of sentient beings. The five-pronged vajra with a garland of white rays is called Vajrasattva, and this seat is the seat of Vajrasattva. It is also said: The limbs and branches of the goddess, In the lotus triangle moon circle, The vajra of Vajrasattva, Has five peaks and rays of light. Thus it is. From the letter arises the mass. It is called: The mind, which is without beginning or end and is naturally luminous, is the letter. Because it arises from that, it is the mass arising from the letter, which is the body. The characteristic of that which is said to be the mass arising from the letter is the vajra. In order to take the transformation according to the method spoken of in other tantras for the mass of Vajrasattva arising from that letter, should these Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, hūṃ) and Phaṭ (ཕཊ，phaṭ，seed syllable, phaṭ) etc. be written or not? In order to answer, It is not desired to have the nature of Hūṃ and Phaṭ. Thus it is said. This is what must be taken. Hūṃ and Phaṭ themselves are not desired. This is the intention. Because the limbs and branches of these two are empty, there is no combination of the action of the cause of the transformation of the limbs and branches. How does it transform? It is for the sake of refuting, should these be written? This is the intention. From the image of the mind arises. It is called: At the limit of individual discrimination, the nature of the measure that truly expands in all the realms of space is the vajra, which is meditation. What does that vajra do? To answer the question, after contemplating the image of the abiding Vajrasattva, that which arises from it is that which truly arises from the image of the mind. The lord of the mandala is the chief goddess of the wheel, and one should meditate on the lord of the mandala of the chief goddess herself. Like the previous one. It is called: Like the previous appearance is like the previous one. It is represented by the hands, face, and marks, etc., like the glorious Heruka established in the ritual of rainmaking. Also, the difference is that this exists. That is black. This is the light of the moon crystal jewel, which is called white. Also, the peacock's tail feather is a jewel equal to the jewel at the edge, and the explanation of those who do not know is not so.
Tibetan
། དེའི་ཚེ། ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ནོར་བུའི་འོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་དོན་མེད་དེ། །ཕྱག་མཚན་ ཞལ་སོགས་གོང་མ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནག་པོ་ཉིད་དུ་ཡང་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ། །ཁ་དོག་དབྱེ་བ་སོ་སོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་དེའི་ཚེ་མི་རིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དཀར་པོ་ཉིད་དེ་ནག་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཡོངས་གྱུར་དེ་མ་ཐག །རྣམ་པ་ཀུན་གྱུར་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཟླ་བའི་ཁ་དོག་མཉམ་འོད་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསམ་པར་བྱ། ཞེའོ། །འདི་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཉིང་ལག་དང་བཅས་པའི་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་འདི་ལས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། ཨཱ་ལི་དང་པོ་བདག་མེད་མ། །ཨཱ་ལི་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་མ། །ཨཱ་ལི་གསུམ་པ་དཀར་མོ་ཉིད། །བཞི་པ་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ལྔ་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །དྲུག་པ་པུཀྐ་སཱི་ཞེས་བརྗོད། །བདུན་པ་ཉིད་ནི་རི་ཁྲོད་མ། །བརྒྱད་པ་སྨེ་ཤ་ཅན་དུ་བརྗོད། །དགུ་པ་ཡང་ནི་གཡུང་མོ་ཉིད། །ཡང་ནི་ལྔ་གཉིས་དཀར་མོ་ཉིད། །བཅུ་གཅིག་ཆོམ་རྐུན་མ་རུ་བཤད། །བཅུ་གཉིས་རོ་ལངས་མ་རུ་བཤད། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི་གྷསྨརཱི། །བཅུ་བཞི་པ་ནི་ས་སྤྱོད་མ། །བཅོ་ལྔ་པ་ནི་མཁའ་སྤྱོད་མ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ས་བོན་ཉིད། །རེ་ཞིག་ནང་གི་འཕར་མ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་ངེས་གནས་པ། །དབང་པོར་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་དཀར། །ཆུ་བདག་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ལུས་ངན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །དབུས་སུ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་འཕར་མ་ལ། །རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་དཀར་མོ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་མ་དང༌། རོ་ལངས་མ་དང༌། གྷསྨརཱི་སྟེ། ཕྱོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་རྣམས་སུ་ནི། པུཀྐ་སཱི་དང༌། རི་ཁྲོད་མ་དང༌། གདོལ་པ་མོ་དང༌། གཡུང་མོའོ། །ལྷ་མོ་འོག་དང་སྟེང་ཞལ་མ། །དེ་བཞིན་མཁའ་སྤྱོད་ས་སྤྱོད་མ། །ཁ་དོག་ནག་མོ་དྲག་ཆེན་མོ། །འཁོར་ལོའི་གཙོ་མོ་བདག་མེད་མ། །ཞལ་གཅིག་དམར་བའི་སྤྱན་གསུམ་སྟེ། །ཕྱག་གཉིས་དབུ་སྐྱེས་སེར་པོ་ཉིད། །གཡོན་པ་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །གཡས་པའི་ཕྱག་ཏུ་གྲི་གུག་ཉིད། །འཁོར་ལོ་རྣ་ཆ་མགུལ་རྒྱན་དང༌། །ལག་གདུབ་དང་ནི་སྐ་རགས་འཛིན། །སྐྱིལ་ ཀྲུང་ཕྱེད་མ་རོལ་ཞོན། །སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་མནབས། །ཇི་ལྟར་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བཤད། །སྙིང་པད་ཉི་བདག་ས་བོན་མཚན། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀར
Chinese
那时，名为“月亮水晶宝珠之光”的差别是没有意义的，手印、面容等如前四者。名为“能极好地成就黑色本身”之故。从这（黑色）之外，有白色等，各种颜色不同。名为“那时是人种”之故。因此，薄伽梵是白色本身，不是黑色。又说：“金刚圆满转变彼时，一切形象转变具殊胜，与月亮颜色等同光，应观金刚萨埵。”这是紧接着所说的，从具有支分的此天女轮中，说了名为“白色等”等等。阿里的第一个是无我母，阿里的第二个是金刚母，阿里的第三个是白色本身，第四个是水瑜伽母，第五个是金刚空行母，第六个被称为布嘎西，第七个本身是山居母，第八个被称为具痣者，第九个又是年轻女。又是五二（即第七个）是白色本身，十一是被称为盗贼母，十二是尸林母，十三是伽斯玛日，十四是行地母，十五是行空母，瑜伽母是种子本身。略而言之，在内部的脉轮中，五位瑜伽母确定安住。在（四）根门是金刚阎魔，白色，水主是水瑜伽母，恶身是金刚空行母，中央是无我瑜伽母。在外面的脉轮中，在金刚母等方位有白色，盗贼母，尸林母，伽斯玛日，是方位的瑜伽母。在自在者等的隅角处是布嘎西，山居母，旃陀罗女，年轻女。天女下部和上部有面容，同样行空母行地母，颜色黑色大威猛母，轮的主尊是无我母，一面红色三眼，二手头发黄色本身，左手颅碗卡杖嘎，右手持钺刀本身，轮、耳环、项链，手镯和腰带执持。半跏趺坐于尸体上，穿着老虎皮的裙子。如何是无我瑜伽母，那样一切都分别解说。心莲花日自在，种子字相。
English
At that time, the distinction called "light of the moon crystal jewel" is meaningless, hand seals, faces, etc. are like the previous four. It is because it is called "being able to perfectly accomplish blackness itself." From this (blackness) onwards, there are white, etc., various colors are different. It is because it is called "at that time it is the race." Therefore, the Bhagavan is white itself, not black. It is also said: "When the vajra is completely transformed, all forms are transformed and possess excellence, with light equal to the color of the moon, one should contemplate Vajrasattva." This is what was said immediately afterwards, from this mandala of goddesses with limbs, it was said such as "white, etc." The first of the Ali is the Selfless Mother, the second of the Ali is the Vajra Mother, the third of the Ali is white itself, the fourth is the Water Yoga Mother, the fifth is the Vajra Dakini, the sixth is called Pukkasi, the seventh itself is the Mountain Dwelling Mother, the eighth is called the One with Moles, the ninth is also the Young Woman. Also five two (i.e., the seventh) is white itself, eleven is called the Thief Mother, twelve is the Corpse Ground Mother, thirteen is Ghasmari, fourteen is the Earth-Walking Mother, fifteen is the Sky-Walking Mother, the Yogini is the seed itself. Briefly speaking, in the inner pulse wheel, five Yoginis are definitely abiding. At the (four) root gates are Vajra Yama, white, the Lord of Water is the Water Yoga Mother, the Evil Body is the Vajra Dakini, the center is the Selfless Yogini. In the outer pulse wheel, in the direction of the Vajra Mother, etc., there are white, Thief Mother, Corpse Ground Mother, Ghasmari, they are the Yoginis of the directions. At the corners of the Independent One, etc., are Pukkasi, Mountain Dwelling Mother, Candala Woman, Young Woman. The goddess has faces on the lower and upper parts, similarly the Sky-Walking Mother, Earth-Walking Mother, color black Great Wrathful Mother, the main deity of the wheel is the Selfless Mother, one face red three eyes, two hands hair yellow itself, left hand skull bowl khatvanga, right hand holds a curved knife itself, wheel, earrings, necklace, bracelets and belt are held. Sitting in half-lotus posture on a corpse, wearing a tiger skin skirt. How is the Selfless Yogini, in that way everything is explained separately. Heart lotus sun free, seed syllable sign.