Tibetan
་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། སྒོམ་པ་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དགོངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། དེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལྔ་པ་འཁོར་ལོ་དང༌། དྲུག་པ་བདག་ཉིད་འདིས་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གསུངས་པ། འདི་ལས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་འཕར་མ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་སྦྱོར་ལྟ་བུའི་འཕར་མ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་དང་སྦས་པའོ། །འཕར་མ་གཉིས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ། ཟེ་འབྲུ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཟེའུ་འབྲུ་ནི་སྙིང་པོའོ། །གྲུ་གསུམ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཐའ་གསུམ་མོ། །ཆ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི་འཕར་མ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དག་པ་ནི་ཡོན་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པའོ། །དེའི་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་སྟེ་ལྷའི་གནས་རྣམས་སུའོ། །ཤི་བ་ནི་རོའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བཅོ་ལྔའི་གདན་གྱི་བདག་ ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོ་ལྔ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་རྣམས་ལ་བདག་གི་ལུས་ཏེ། གང་གི་བཅོ་ལྔའི་གདན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཟླ་བའི་གདན་ཡོངས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་བདག་མེད་པ་བསྐྱེད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནང་པདྨར་ནི། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྙིང་གའི་ནམ་མཁར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ་མཆོད་པ་བྱས་ནས། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། མི་བྱེད་པར་སྡོམ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདག་གི་དངོས་པོ་དབུལ་བ་དང༌། ཚངས་པའི་གནས་བསྒོམ་པ་དང༌། འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། རབ་དང་གུར་བཅིང་པ་དང༌། དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཁོར་ལོ་ས་བོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི། གཞལ་མེད་ཁང་བསྒོམས་ནས་དེའི་ནང་དུ་སོན་པ་འདི་ནི་རོའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤི་བའི་སྙིང་གར་རོ། །ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅོ་ལྔའོ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་གྱི་མཐར་རོ། །བདུད་ལས་རྒྱལ་བས་མནན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བ
Chinese
仅仅修习是不行的，也要修习修行者自身，这是他的想法。如何产生呢？这是菩提心的自性，因为以其我慢而住。如果怀疑什么是四种产生的坛城、第五个轮和第六个自身，则说了“从法生”等等，因为说的是法的生处，从此合一而产生。从法生出的轮是无量宫。如果问怎么样，则“两个脉”是指像结合一样的脉，被金刚鬘完全遮断和隐藏。说了两个脉的理由，“从花蕊”等等，花蕊是精华。三角是外面的三个边。用两部分来表示的是两个脉。清净是指不是圆的。无垢是指没有过失的。其中心是指轮的中心，即诸神的住所。尸体是指死尸。如果问怎么样，则“十五座的自性”是指十五是太阳坛城的座等是我的身体，即谁的十五座的自性。为了完全解释月亮的座，世尊在所说的续部中说了要生起无我，如“虚空界内莲花中，思维太阳之坛城”。其意义是这样的：在心间的虚空中思维太阳坛城，然后进行供养，忏悔罪恶，不作的誓言，随喜，回向，皈依，生起菩提心，布施自己的事物，修习梵住，进入的特征的菩提心，以及系上绳索和帐篷。紧接着，用轮、种子等等，这是指修习无量宫后，进入其中的种子是尸体。在其之上是指在已死的心的尸体上。种子是指十五个元音字母。从外面是指种子的末端。战胜魔者压制是指
English
It is not enough to meditate alone; one must also meditate on the nature of the meditator himself, this is his thought. How does it arise? This is the self-nature of the mind of enlightenment, because it abides with its pride. If there is doubt as to what are the mandala of the four arising, the fifth wheel, and the sixth self, then it is said, "Born from the Dharma," etc., because it is said to be the source of the Dharma, and it arises from being united with this. The wheel born from the Dharma is the immeasurable palace. If asked what it is like, then "two pulses" refers to pulses like a union, completely cut off and hidden by the Vajra garland. The reason for saying the two pulses, "From the stamen," etc., the stamen is the essence. The triangle is the three outer edges. What is represented by two parts is the two pulses. Pure means not round. Without defect means without fault. Its center refers to the center of the wheel, that is, the abodes of the gods. The dead is the corpse. If asked what it is like, then "the nature of the fifteen seats" means that the fifteen are the seats of the solar mandala, etc., are my body, that is, whose is the nature of the fifteen seats. In order to fully explain the seat of the moon, the Blessed One said in the spoken Tantra to generate non-self, such as "In the lotus within the realm of space, contemplate the mandala of the sun." The meaning is like this: contemplate the solar mandala in the space of the heart, and then make offerings, confess sins, vows not to do, rejoice, dedicate, take refuge, generate the mind of enlightenment, give away one's possessions, practice the Brahma-viharas, the mind of enlightenment with the characteristics of entering, and tie the rope and tent. Immediately after, with the wheel, seed, etc., this refers to the seed that enters after meditating on the immeasurable palace is the corpse. On top of it refers to the corpse of the dead heart. The seed refers to the fifteen vowel letters. From the outside refers to the end of the seed. The victor over the demons suppresses means
Tibetan
ཀབ་པའོ། །གཉིས་འདུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་འདུས་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པའོ། །ཅི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་འདི་དག་ནམ་མཁའ་ལས་ལྷུང་བར་གྱུར་པའམ་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། ཨཱ་ལི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཤི་བ་དེའི་སྙིང་གར་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཀོད་ཅིང༌། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དག་ཚར་གཉིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དག་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་སྟེ། དེ་དག་གི་འདུ་བ་ནི་འདུ་བར་གྱུར་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་དེའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །དཀར་མོ་ལ་སོགས་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཀྱང་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་མི་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་གྲི་གུག་ཅེས་བྱ་བའི་མཚན་མ་ལ་སྟེ། དེ་མེད་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོར་གྱུར་པ་བདག་མེད་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་ཡོད་ ན། ཇི་ལྟར་ཡང་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་བརྒལ་བའི་ལན་འཆད་པ་པོས་བཏབ་པ་འདི་ནི་དགོངས་པ་སྟེ། འདས་མ་ཐག་པར་གསུངས་པ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་འདུ་བར་འགྱུར་པ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་དེ་དང་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེར་ཡང་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ནི་དཀར་མོའོ། དེ་བས་ན་འདི་ནི་གཙོ་མོའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་པ་ཚོར་བ་ཙམ་གྱི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་སོ་སོའི་དབྱེ་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་དངོས་པོ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལས་གཞན་པའི་ངོ་བོས་ཀུན་མཐོང་བ་རྣམས་དང༌། རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། མེ་ལོང་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །མེ་ལོང་ལ་ཡེ་ཤེས་རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་གཟུགས་བརྙན་དང་མི་འགལ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །གང་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཨཱ་ལི་ཉིས་འགྱུར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ནི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་ཟླ་བའོ། །ཡང་གསུངས་པ། ཡིད་གཉིས་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རབ་རིབ་འཕྲོགས། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཀུན་
Chinese
ཀབ་པའོ། །“二合”是指月亮和太阳的结合。 “大乐”是指为了大乐之因的大乐，能够产生殊胜的生起。 想到“难道这些月亮和太阳是从天空掉下来的吗？”，所以说了“阿里的形状是月亮”等等。 意思是这样的，死者的心与之后相符和之后相符地安置。阿里和嘎里两次圆满就是月亮和太阳，它们的结合就是结合后的大乐，那本身就是为了那个原因。 说了“白色的等等”，但“白色的等等”的声音也不是指天尊的形象，而是指名为“因弯刀”的标志，因为没有它，就没有它们的实体。 如果有最初的无我母和金刚母这两个瑜伽母，那么，如何“白色的等等”是薄伽梵所说呢？解释驳斥金刚持的答复的人所提出的这个是密意，刚说完，当月亮和太阳结合时，大乐中，那时只有识存在。 那里也是受蕴，它的自性是白色的。 因此，说这个是为了主母，这没有过失。 那个自性是光明的，为了仅仅是受的身体和心的各自区分，说了“月亮具有明镜智慧”等等。 这里，事物是指以不同于影像的自性普遍可见的一切，并且是为了证悟，并且因为与明镜相似。 月亮就像明镜。 明镜因智慧的缘故真实生起的自性与影像不相违背，像明镜一样的智慧是色蕴。 谁以它的自性具有它，那就是具有像明镜一样的智慧。 为了佛陀功德的阿里双倍进入，并且为了光明，心就像月亮一样的月亮。 又说，从二心中解脱，夺走分别念的昏暗，一切烦恼垢
English
Kabapa. "Two combined" refers to the union of the moon and the sun. "Great bliss" refers to great bliss for the sake of the cause of great bliss, which is capable of generating excellent arising. Thinking, "Have these moon and sun fallen from the sky?", it is said, "The form of Āli resides as the moon," and so on. The meaning is like this: the heart of the deceased is arranged to be in accordance with and in accordance with what follows. Āli and Kāli, twice complete, are the moon and the sun, and their union is the great bliss that has become a union, and that itself is for that cause. It is said, "White and so on," but the sound of "white and so on" does not refer to the form of a deity, but rather to the sign called "cause curved knife," because without it, there is no entity of them. If there are the first selflessness mother and the vajra mother, these two yoginis, then how is it that "white and so on" is said by the Bhagavan? This, which is put forth by the one who explains the answer refuting the Vajra Holder, is the intention. Having just said, when the moon and the sun come together, in the great bliss, at that time only consciousness alone will abide. There also is the aggregate of feeling, its nature is white. Therefore, saying this is for the sake of the chief woman is not a fault. That very nature is luminous, for the sake of the separate distinctions of body and mind that are merely feeling, it is said, "The moon possesses mirror-like wisdom," and so on. Here, things refer to all that is universally visible with a nature other than images, and it is for the sake of realization, and because it is similar to a mirror. The moon is like a mirror. The nature of the mirror that truly arises due to wisdom, which is not contradictory to images, the wisdom like a mirror is the aggregate of form. Whoever possesses it by its very nature, that is the one who possesses wisdom like a mirror. For the sake of the double entry of the Āli of the Buddha's qualities, and for the sake of luminosity, the mind is like the moon, the moon. Again it is said, freed from doubt, stealing away the dimness of discrimination, all afflictive stains.