Tibetan
མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། མི་ནུས་པ་རྣམས་རང་གི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྦྱོར་པ་ལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་འབྱེད་པའོ། །ཐོད་པ་ནི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཐོད་པ་སྟེ། དབྱེ་བར་བྱ་བ་གསུངས་ཤིང་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པའོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐོད་པ་ཡང་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཉེ་བའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེའི་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཞེས་སུ་གསུངས། །ཐོད་པ་གསང་བ་ཡང་དག་གནས། །སྦྱོར་བ་གསར་བར་གནས་དེ་ཡིས། །ངོ་མཚར་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ། ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་བརྡ་དང་གནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུ། མིང་གིས་ཡུལ་གྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་པས་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ལྷའི་རྣམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་བརྒྱད་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་སྦྱོར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་དག་གང་དག་བཅོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པས་འདུ་བ་ནི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་དག་གང་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྙམ་པ་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་འབྱེད་པའི་ཁམས་སུའོ། །བྷ་ག་ནི་ཨེའི་རྣམ་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྙིང་པོར་རོ། །སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་སེམས་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་པ་བཞག་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་ཁང་པའོ། །དེ་སྔོན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའོ། །ཅི་རིགས་པ་ནི་སྔ་མ
Chinese
即使不是这样，对于那些无能为力的人，如何食用他们自己的自性之蕴等产生疑问时，《金刚颅骨之结合》中说。金刚是分开的。颅骨是为了产生快乐，因此是颅骨。说了应该分开，并且正确地趋向于它的是金刚和颅骨。那既是金刚又是颅骨，所以是金刚颅骨。它的结合是亲近的结合，是它的作用。因此，从金刚颅骨的结合中能够享受。又在《佛颅经》中说：“名为金刚佛，颅骨是秘密的真实处，以新的结合安住于此，行各种稀有事。”等等。由学识渊博的导师吉祥难胜月所著的《考姆迪释难》中，确定了隐语和处所的第七品。 第八品，瑜伽母之轮。 以名称施加于境的术语，为了容易理解，将所有根都视为天神之相，为了容易理解。说了第八品《瑜伽母之轮》等等。对于业之身，蕴、处、界等，其元音和显现的结合是瑜伽。那些存在于十五者之中的是瑜伽母。她们的将要阐述的坛城中，轮的次第如何安住而聚集是轮。想要知道在何处阐述它们时， 说了《于虚空界》等等。于虚空界，是分别场合的界。བྷ་ག་（藏文），bhaga（梵文天城体），bhaga（梵文罗马拟音），有福的/吉祥的/女性生殖器是唉的形态，是法的生处。于中央，是法生处的心髓。禅修，是以圆满次第思维包括宫殿等在内的天女之轮。圆满次第也将由薄伽梵亲自阐述。想到既然已经安立了圆满次第，那么生起次第的禅修应该如何进行呢？说了《轮在前》等等。轮，是天神的宫殿。它如何成为在前呢？随其所应是先前。
English
Even if it is not so, when doubts arise as to how those who are unable to eat their own nature's aggregates, etc., it is said in "The Union of Vajra Skull." Vajra is to separate. The skull is for the sake of generating bliss, hence it is the skull. It is said that what should be separated, and what truly goes towards it, are the vajra and the skull. That which is both vajra and skull is the vajra skull. Its union is the close union, its action. Therefore, one becomes capable of enjoying from the union of the vajra skull. Again, it is said in the Tantra of the Buddha Skull: "It is called Vajra Buddha. The skull is the secret true place. With that new union, it dwells, performing various wonders." And so on. Composed by the learned master, glorious Dbyang Dka' ba'i Zla ba, the seventh chapter, which establishes the code and place, from the commentary on the difficult points of the Kaumudi. Eighth Chapter: The Wheel of Yoginis. By applying the terminology of the place with names, for the sake of easy understanding, all the roots are to be made into the form of deities, for the sake of understanding. It is said, "The Eighth Chapter, The Wheel of Yoginis," and so on. For the body of action, the union of the vowels and consonants of the aggregates, sense bases, and elements is yoga. Those that are present in the fifteen are yoginis. How the order of the wheels abides and gathers within the mandala that will be explained concerning them is the wheel. Thinking about where they should be explained, It is said, "In the space element," and so on. "In the space element" is in the element that distinguishes occasions. bhaga (藏文), bhaga (梵文天城体), bhaga (梵文罗马拟音), blessed/auspicious/female genitalia is the form of E, the source of dharma. "In the center" is in the heart essence of the source of dharma. Meditation is contemplating the wheel of the goddess with the complete stage, including the immeasurable palace, etc. The complete stage will also be explained by the Bhagavan himself. Thinking about how the meditation of the generation stage should be done since the complete stage has been established, it is said, "The wheel in front," and so on. The wheel is the palace of the deity. How does it become in front? As appropriate is prior.
Tibetan
འི་གོ་རིམས་ཀྱི་རིམ་པས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་པ་ལས་མ་འདས་པའོ། །གང་སྔ་མའི་གོ་རིམས་ཀྱི་རིམ་པ་མ་སྤངས་པ་སྟེ། གང་ཞེས་དོགས་པ་ལ། འཁོར་ལོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མཚན་མར་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །ས་ནི་ལཾ་ལས་བྱུང་བ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་བཞི་པ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བས་སེར་པོའོ། །ཆུ་ནི་བཾ་ལས་བྱུང་བ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླམ་པོ་དཀར་པོ་བུམ་པའི་ཚར་གྱིས་མཚན་པའོ། །བྱིན་ཟ་ནི་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་དམར་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་ཕྱི་རོལ་བསྐོར་པའོ། །རླུང་ཆེན་ནི་ཡཾ་ལས་བྱུང་བ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་གཞུའི་དབྱིབས་དུ་བ་འཐུལ་ཞིང་འཁྱིལ་བ་འང་ན་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པའོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བའོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཚིག་འདིས་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་རོ། །དེ་བས་ན་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པས་བྱའི་ཡང་རང་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དག་གི་རིགས་པས་རྗེས་སུ་བྱ་བ་དེ་དག་གི་ལྷ་ཉིད་འདི་གང་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་གི་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་རྣམས་འདིར་ལྷ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་གོ་རིམས་སོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་སྟེང་དུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་འོག་ཏུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ནས་ཀྱང་དེའི་འོག་ཏུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མེའི་འོག་ཏུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །འོག་དང་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིགས་པ་དང༌། གསུངས་པ་དང་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་རྐང་པའི་མཐིལ་དུ་རླུང༌། །རྩོམ་པ་ཆེན་པོ་གཞུ་ཡི་དབྱིབས། །གྲུ་གསུམ་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སུམ་མདོའི་གནས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །ཟླུམ་པོའི་རྣམས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཆུ་ནི་ལྟོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །སྙིང་གར་ཡང་ནི་ས་ཉིད་དེ། །ཀུན་ནས་གྲུ་བཞི་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་པོ་འབྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་ནི་བསྡུ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
的顺序次第。诸天如何生起之理。所谓诸天女的生起之因，不会超出五种次第。不舍弃先前的顺序次第，对于“何”的疑问，说了“轮”等。轮是遍照佛的名称，非常著名。地是从ལཾ་（藏文，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：লাম）产生的，地的坛城是四方形，周围环绕着金刚链，是黄色的。水是从བཾ་（藏文，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：বং）产生的，水的坛城是圆形，白色，以宝瓶的行列为标志。火是从རཾ་（藏文，梵文天城体：रँ，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：রং）产生的，火的坛城是三角形，红色，外面环绕着金刚链。大风是从ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यँ，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：যং）产生的，风的坛城是蓝色，弓形，烟雾弥漫，盘旋，以两个འང་ན་为标志。如何适合，就是次第如何。诸天的，这个词要和这个词一起连接。因此，四大的坛城分别安立，是要以诸天的次第来做，但不是随自己的意愿，这样来显示。哪些以理跟随的，那些的本尊是哪些呢？即使没有特别的事物，也能获得诸要素，为了那些完全清净的眼等四位天女，在此应视为本尊。那些的次第是眼，嘛嘛ཀཱི་（藏文，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛ki），白衣母，度母，这样的顺序。因此，如何适合地安立坛城呢？对此，首先上面是地的坛城，其下是水的坛城。然后也是，其下是火的坛城。火的下面是风的坛城，这样的次第。上下分别安住，各自坛城中的瑜伽之理，和所说有两种，如是脚掌心是风，大作弓之形，三角燃烧之坛城，三岔路口处安住。圆形诸相之形，水在腹中成为。心间也是地，一切四方形。等等。如何修行者生起。对于此，也是总摄。坛城
English
in order. How the deities arise. That is to say, the cause of the arising of the goddesses does not exceed the order of the five types. Not abandoning the order of the previous order, for the doubt of "what", it is said "wheel" and so on. The wheel is very famous as the name of Vairochana. Earth is from laṃ (藏文，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：লাম), the earth mandala is square, surrounded by a vajra chain, and is yellow. Water is from vaṃ (藏文，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：বং), the water mandala is round, white, and marked by rows of vases. Fire is from raṃ (藏文，梵文天城体：रँ，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：রং), the fire mandala is triangular, red, and surrounded by a vajra chain on the outside. Great wind is from yaṃ (藏文，梵文天城体：यँ，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：যং), the wind mandala is blue, bow-shaped, smoky and swirling, marked by two aṃ nas. How appropriate is how the order is. The deities, this word should be connected with this word. Therefore, the establishment of the four great mandalas separately is to be done in the order of the deities, but not according to one's own will, so it will be shown. Which ones follow the reason, which deities are those? Even without special things, one can obtain the elements, for the sake of those four completely pure goddesses such as the eye, they should be regarded as deities here. The order of those is eye, Māmakī (藏文，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛ki), White-clad Mother, Tara, in that order. Therefore, how appropriately is the mandala established? For this, first above is the earth mandala, and below it is the water mandala. Then also, below it is the fire mandala. Below the fire is the wind mandala, in that order. Residing separately above and below, there are two types of yoga reasoning in each mandala, and what is said, such as wind at the sole of the foot, the great work is the shape of a bow, the triangular burning mandala, resides at the crossroads. The shape of the round forms, water becomes in the abdomen. The heart is also earth, all square. And so on. How the meditator arises. For this, it is also a summary. Mandala