Tibetan
ལས་འདས། །ཟླ་མཚུངས་སེམས་ནི་ཟླ་བ་ཉིད། །ཅེའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ངོ་བོ་མཉམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟེ་མི་འདྲ་བ་མེད་པ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ལྡན་པ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་ཉི་མའི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་ཛ་ཝཱའི་མེ་ཏོག་ཉེ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ནི་དམར་པོའོ། །བདུན་གྱི་བདུན་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བདུན་གྱི་བདུན་པའོ། །ཡང་གསུངས་པ། སྙིང་རྗེ་སྡུག་པས་ཡང་དག་བྱུང༌། །སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་པོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཡང་དག་གང༌། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་གནོན། ། ཅེའོ། །ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་མང་པའི་ཕྱིར། །ས་བོན་རྣམས་ཀྱང་མང་ངོ༌། །ཕྱག་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚིག་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པ། ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱག་མཚན་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཡང་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་ས། །ཡེ་ཤེས་དག་པ་ཟད་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་གནས་པ། །དེ་ཡི་རང་གི་ཕྱག་མཚན་བརྟག །ཅེའོ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མཚན་མ་རྣམས་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་བྱས་པ་དང༌། གནས་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆ་གཉིས་སྤངས་པའོ། །ནན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་ཏེ། སྔ་མའི་ཚིག་ཕྱི་ནས་གསུངས་པ་ནི། ལྷ་སྦྱིན་ལ་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གང་གིས་དེ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་བཞི་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཡང་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གི་སྐུ་གང་ནི། །སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་གནས་པ་མེད། མ་སྐྱེས་མ་བྱས་དག་པ་ཉིད། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་སྤངས། །གཅད་མེད་དབྱེ་མེད་གཟུང་དུ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐྱོན་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་བརྙན་
Chinese
超越行为。如同月亮的心就是月亮本身。如是说。平等性是所有事物本质相同的显现，没有差异是感受之蕴。具有平等性即是拥有它。为了摧毁无知的黑暗，不间断地行持利益众生的事业，具有渴望的特征，如卡等与佛陀的功德相遇，如同太阳的宝珠，因为靠近爪哇花朵，心是红色的。与第七的第七个相符，所以是第七的第七个。又说，大悲因痛苦而生，是摄受众生者，是善法之真实，必能压制一切烦恼。 如是说。种子手印，之所以这样说，是因为天女众多，所以种子也众多。手印之所以这样说，是因为事物没有差别，所以应该用一个词来表示。紧接着说，为了生起普贤菩萨之心，圆满无上菩提之行，以佛地的特征，自己的种子完全转变的手印，就是分别的智慧，即是想蕴。又说，菩提之行如是地，智慧清净无尽。因此安住于坛城之中，观察他的自身手印。如是说。一切合一，是指月亮、太阳和星辰等无二无别的本体，是所有佛陀显现的自性，不生、不作、无处、舍弃了有实和无实二者。精进，是指行为精进，前面说过的词语在后面又说一遍，就像称呼天授为授一样。行为是佛陀的事业，是佛陀所生的。以何种智慧精进地做这件事，那就是行为精进，第四种智慧是行蕴。又说，所有佛陀的身体，显现且无处安住，不生不作是清净，舍弃了无实等，不可分割，不可分离，不可执取，法身是无垢的。等等。显现圆满，对于显现
English
Transcending action. The mind that is like the moon is the moon itself. Thus it is said. Equality is the substance of all things whose nature of appearance is the same, and non-difference is the aggregate of feeling. Having equality is having it. In order to destroy the darkness of unknowing, constantly engaging in the activities of benefiting sentient beings, having the characteristic of desire, such as ka, etc., encountering the qualities of the Buddha, like the jewel of the sun, because of the proximity of the Java flower, the mind is red. Being in accordance with the seventh of the seventh, therefore it is the seventh of the seventh. Again it is said, compassion arises from suffering, is the one who takes care of sentient beings, is the truth of virtuous Dharma, and will surely suppress all afflictions. Thus it is said. Seed mudra, the reason for saying this is that because the goddesses are many, so are the seeds. The reason for saying mudra is that because things have no difference, it should be expressed in one word. Immediately after that it is said, in order to generate the mind of Samantabhadra, the mudra of the Buddha's ground, which perfectly completes the practice of unsurpassed Bodhi, with the characteristics of the Buddha's ground, the mudra of one's own seed being completely transformed, is the wisdom of discernment, which is the aggregate of perception. Again it is said, the practice of Bodhi is thus the ground, wisdom is pure and inexhaustible. Therefore, abiding in the mandala, examine his own mudra. Thus it is said. All united means that the nature of the moon, sun, and stars, etc., are non-dual, is the nature of the appearance of all Buddhas, unborn, unmade, nowhere, abandoning both real and unreal. Diligence means action is diligence, the words spoken earlier are spoken again later, like calling Devadatta Datta. Action is the activity of the Buddha, is born of the Buddha. With what wisdom does one diligently do that, that is action diligence, the fourth wisdom is the aggregate of formation. Again it is said, the body of all Buddhas, appears and does not abide anywhere, unborn and unmade is pure, abandoning unreal etc., indivisible, inseparable, ungraspable, the Dharmakaya is stainless. And so on. Appearance is complete, for appearance
Tibetan
ནི་གོང་བུ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་བསྡུ་བ་ལས། དེར་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་བསྙེགས་ཏེ། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་ཚིག་བཞི་བསྡུ་བ་ནི་དག་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་དང༌། དག་པ་སྔ་མའི་ཚིག་གཉིས་དང༌། ལྷག་མ་དྷ་རྨ་དྷཱ་ཏུའི་ཚིག་གཉིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚིག་བཞི་བསྡུ་བ་འདིའི་དག་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ལེགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དག་པ་ ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕལ་བའི་དྲི་མ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཆོས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་འདུས་བྱས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་འཛིན་པའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་ཏེ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་ཉིད་དོ། །ཡང་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་དེ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཡང༌། །བསྒོམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས་པ་གསུངས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་གྱིས། །ཞེའོ། །མཁས་པས་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡིས། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་སྒོམ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་གསུངས་པ། སྐུ་དང་གསང་བ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དགེ། །འདི་རྣམས་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་རྣམས། །འདི་རྣམས་ཡེ་ཤེས་འདི་རྣམས་རིགས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདི། །མེ་ལོང་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེའོ། །ཇི་ལྟར་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་འདི་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིའང་ཅི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། མི་འདྲ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དག་གི་མཉམ་པས་ཟླ་བའི་རྣམ་པ་ལས་མི་མཉམ་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ་རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཟླ་བ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལྷ་མོའི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་གི་གཟུགས་གྲུ་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་གཉིས་ནི་གདན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མ
Chinese
是圆球。从三身聚合来说，那里是圆满的相，是殊胜圆满的。所谓清净，是指追求如镜子等四种相。前后四句合起来就是清净。其中，相和清净是前两句，剩下的是法界（དྷ་རྨ་དྷཱ་ཏུ，Dharma dhātu）的两句。因此，聚合哪四句的这个清净，就是指非常清净的法界之义。其中，以优良的差别来清净，就是非常清净。从庸俗的垢染中解脱出来的是法，即五蕴。它既是非常清净，又是法，所以是非常清净的法。因为它积聚并持有非常清净的法，所以是非常清净的法界，即识蕴。它本身就是影像，是具有一切圆满之相的至尊之神。又说：“世尊，那个也是影像，如何修习请开示。具有一切相之殊胜者，修习金刚萨埵。”又说：“智者以仪轨所说，修习五种相本身。”意思是说，那些本身就是从如镜子等开始，到非常清净的究竟之相，在其他地方则不是。又说：“身和秘密如是行，行境即是证悟，五种现证菩提，一切佛之自性善。这些是蕴，是诸佛，这些是智慧，这些是种姓，有情众生的这种相，如镜子等极著名。”如果说，如何确定结合诸天女的五种相，与俱生薄伽梵的情况一样呢？为了显示不同，说了阿（ཨཱ་，Ā，啊）里嘎（ཀཱ་，Kā，嘎）里等。阿（ཨཱ་，Ā，啊）里和嘎（ཀཱ་，Kā，嘎）里的平等，是从月亮的相中没有不平等的自性，并且自己的种子完全变成月亮，普遍结合就是阿（ཨཱ་，Ā，啊）里嘎（ཀཱ་，Kā，嘎）里的结合。它变成一体，天女的肢体和自身肢体的三角形月亮就是座。金刚萨埵本身的，所谓金刚就是...
English
It is a sphere. From the aggregation of the three bodies, there is the perfect aspect, which is supremely complete. The term "pure" refers to pursuing the four aspects such as a mirror. The combination of the four phrases, the former and the latter, is purity. In that, "aspect" and "purity" are the first two phrases, and the remaining two phrases are of Dharma dhātu (དྷ་རྨ་དྷཱ་ཏུ，Dharma dhātu). Therefore, the purity of aggregating which four phrases is the meaning of the extremely pure realm of Dharma. Among them, being pure by the distinction of excellence is being extremely pure. That which is liberated from ordinary defilements is Dharma, namely the five aggregates. Since it is both extremely pure and also Dharma, it is the extremely pure Dharma. Because it accumulates and holds the extremely pure Dharma, it is the extremely pure realm of Dharma, namely the aggregate of consciousness. That itself is an image, the deity endowed with the supreme of all perfect aspects. Again, it is said: "Bhagavan, that is also an image, please explain how to meditate. Endowed with the supreme of all aspects, meditate on Vajrasattva." It is also said: "The wise ones, by the ritual they have spoken, meditate on the five aspects themselves." That means that those themselves are the ultimate aspect from the mirror and so on to the extremely pure, and not elsewhere. Again, it is said: "Body and secret likewise conduct, the field of conduct itself is realization, the fivefold Abhisambodhi, the nature of all Buddhas is virtue. These are aggregates, these are the Buddhas, these are wisdoms, these are lineages, this aspect of embodied beings, like mirrors and so on, is widely known." If it is asked, how is it certain that the combination of the five aspects of the goddesses is the same as that of the co-emergent Bhagavan? In order to show the difference, it is said, "Āli (ཨཱ་，Ā，啊) and Kāli (ཀཱ་，Kā，嘎)" and so on. The equality of Āli (ཨཱ་，Ā，啊) and Kāli (ཀཱ་，Kā，嘎) is the nature without inequality from the aspect of the moon, and the universal combination of one's own seed completely transformed into the moon is the combination of Āli (ཨཱ་，Ā，啊) and Kāli (ཀཱ་，Kā，嘎). When it becomes one, the two triangular moons of the goddess's limbs and one's own limbs are the seat. Vajra of Vajrasattva itself, the so-called Vajra is...