Tibetan
གྲོ་མ་གསུམ་མོ། །འདུ་བྱེད་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་དོན་ཡོད་ གྲུབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་ཁ་སྦྱོར་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱས་རི་ཁྲོད་མ། །སེར་སྣའི་ཕྱག་རྒྱས་གདོལ་པ་མོ། །འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱས་གཡུང་མོ་སྟེ། །ཞེས་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་མ་གསུམ་མོ། །གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱས་ཆོམ་རྐུན་མ། །སེར་སྣའི་ཕྱག་རྒྱས་རོ་ལངས་མ། །འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱས་གྷསྨ་རཱི། །ཞེས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་གསུམ་པོ་འདི་ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བདག་མེད་མ་དང་པུཀྐ་སཱི། །དཀར་མོ་རྣམ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་གསུམ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་མཉམ་ལྡན་པ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་ངེས། །རི་ཁྲོད་གདོལ་པ་གཡུང་མོ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །དེ་བཞིན་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་གསུམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །གཉིས་མེད་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །གསུམ་ནི་རིགས་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་དེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །གསུམ་ནི་རིགས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུམ་ཉིད་དང༌། །གཉིས་མེད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བརྗོད། །མདོར་བསྡུས་པ་ལས་ངེས་པ་སྟེ། །གཉིས་དང་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་ནི། །དབྱེ་བས་གསུམ་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །བཞི་པ་བསྒྲུབ་བྱའི་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་གིས་རྒྱས་བཏབ། །དེ་ཕྱིར་རིགས་འཆོལ་ཤེས་པ་ལས། །དངོས་གྲུབ་མིན་ཅིང་སྒྲུབ་པོའང་མིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རིགས་འཚོལ་བ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་རིགས་འདྲེས་པ་བསྒོམ་པ་སྦྱོར་བ་ཉིད་རིགས་འཆོལ་བ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བའོ་ཞེས་དགོངས་པ་སྟེ། རིགས་རྣམས་འཆོལ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཞུགས་པ་གང་གི་ཚེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་དེ་ནི་རིགས་འཆོལ་བ་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་མེད་འབྲས་བུ་མེད་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་སྟེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། གང་ཚེ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞུགས་ཤིང་ འདྲེས་པའི་རིགས་རྣམས་ཏེ་དེ་ནི་རིགས་འཆོལ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར། དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་པོ
Chinese
三座卓玛。是行蕴的自性。名为金刚空行母。这是为了义成者加持的缘故。阿黎嘎黎那达的两串念珠无二无别，唯是合一，即是羯的（Kye）金刚。以痴愚手印为山居者，以悭吝手印为旃陀罗女，以贪欲手印为妓女。这是身语意三自性的三位空行母。以痴愚手印为盗贼女，以悭吝手印为僵尸女，以贪欲手印为嘎玛茹（Ghsmari）。这三位空行母也是身语意的自性。无我母和普嘎萨（Pukkasi），白母是识空行三者，智慧方便平等具足，确定是金刚空行母。山居者、旃陀罗女、妓女，具有身语意的印。同样，盗贼女等三者，具有身语意的印。无二二者的自性，三者说是六种姓。从智慧方便的自性中，三者转变为六种姓。二者的自性即是三者，无二一者的自性。那也是说五种相。从简略中确定。二和无二的自性，以差别而转变为三。第四是所成办的自性，那不能说。因为以嗔恚而增长，因此从种姓混乱的知晓中，没有成就也不是修行者。等等，这种寻找种姓的修习是修习种姓混合的修习，修习种姓混乱的修习。意思是说，当种姓混乱的特殊进入时，在等持的修习中，那是修习种姓混乱的修习。因此，没有成就，没有果。没有修行者，是没有因，因为因和果的自性无二无别。或者，凡是毗卢遮那等如来显现等，当在修习中，以各种形象进入并混合的种姓，那是修习种姓混乱的修习。因此，没有成就，没有修行者。
English
Three Droma. It is the nature of the aggregate of formation. Named Vajra Dakini. This is for the sake of blessing by the accomplished one. The two strings of rosaries of Ali Kali Nada are inseparable, only united, that is Kye Vajra. With the mudra of ignorance as the mountain dweller, with the mudra of stinginess as the Chandala woman, with the mudra of desire as the prostitute. These are the three Dakinis of the nature of the three kayas. With the mudra of ignorance as the thief woman, with the mudra of stinginess as the corpse woman, with the mudra of desire as Ghsmari. These three Dakinis are also the nature of the three kayas. The selflessness mother and Pukkasi, the white mother are the three consciousness Dakinis, wisdom and means equally complete, it is determined to be the Vajra Dakini. The mountain dweller, the Chandala woman, the prostitute, have the mudra of body, speech, and mind. Similarly, the thief woman and the other three, have the mudra of body, speech, and mind. The nature of non-duality and duality, the three are said to be six lineages. From the nature of wisdom and means, the three transform into six lineages. The nature of the two is the three, the nature of non-duality is one. That is also said to be five aspects. It is determined from the summary. The nature of two and non-duality, transforms into three by difference. The fourth is the nature of what is to be accomplished, that cannot be said. Because it increases with anger, therefore from the knowledge of lineage confusion, there is no accomplishment and not a practitioner. And so on, this practice of seeking lineage is the practice of practicing lineage mixing, the practice of practicing lineage confusion. The meaning is that when the special entry of lineage confusion occurs, in the practice of equanimity, that is the practice of practicing lineage confusion. Therefore, there is no accomplishment, no fruit. No practitioner, is without cause, because the nature of cause and effect is inseparable. Or, whoever Vairochana and other Tathagatas manifest, etc., when in the practice, the lineages that enter and mix with various forms, that is the practice of practicing lineage confusion. Therefore, there is no accomplishment, no practitioner.
Tibetan
་མེད། །ཅེས་པའི་རིགས་འཆོལ་བ་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་གང་ཞིག་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་རིགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འདོད་པས་ཤེས་པར་གྱིས། །འདོད་པས་ཤེས་པའི་སྒྲ་འདོད་པ་མེད་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གླུ་དང་གང་དང་རྒྱས་གདབ་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་པའི་སྔགས་བཏུབ་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་དང་པོ་བདག་མེད་མ། །ཨཱ་ལི་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་མ། །ཨཱ་ལི་གསུམ་པ་དཀར་མོ་སྟེ། །བཞི་པ་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཟླ་བ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན་པ་སྟེ། ཨཾ་ཨཱཾ་ཨིཾ་ཨཱིཾ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིའི་ས་བོན་ནོ། །ཡང་ན་གང༌། ཨཱ་ལི་དང་པོ་བདག་མེད་མ། །ཞེས་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཨཱ་ལི་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་མ། །ཞེས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཨཱ་ལི་གསུམ་པ་དཀར་མོ་སྟེ། །ཞེས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །བཞི་པ་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཡང་ན་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་མ་གསུམ་མོ། །བཞི་པ་ཆུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། འདི་ལ་དེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །བདེ་བ་སྤངས་ནས་དེ་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་བཞི་པ་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ལྔ་བ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །དྲུག་པ་པུཀྐ་སཱི་རུ་བརྗོད། །བདུན་པ་ཉིད་ནི་རི་ཁྲོང་མ། །བརྒྱད་པ་གདོལ་པ་མོ་རུ་འདོད། །དགུ་པ་ཡང་ནི་གཡུང་མོ་ཉིད། །ཡང་ནི་དཀར་མོ་ལྔ་པ་གཉིས། །ཨུ་ཨཱུ་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ཞེས་པ་རིམ་པ་བཞིན་ས་བོན་དྲུག་སྟེ། ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པར་གྱུར་པ། །ཨུཾ་ཨཱུཾ་རྀཾ་རཱྀཾ་ལྀཾ་ལཱྀཾ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲུག་གི་ས་བོན་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་གང༌། ལྔ་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་པ་བཞི་པ་དེ་ཉིད། ལྔ་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་དྲུག་པ་སྟེ། ཞེ་སྡང་ཕྱག་རྒྱ་པུཀྐ་སཱི། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་པུཀྐ་ སཱི་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་བདུན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཐབས་དང༌། དྲུག་པ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་བདུན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས
Chinese
没有。如此这般，不杂乱地修习，从修习中获得双运的道理，是佛的行境。因此，瑜伽母们，请以欲望来了解。以欲望来了解的声音，意思是说，没有欲望的瑜伽母，具有自性清净的修习。这是对歌和什么以及广为宣扬的疑惑的定论。现在是宣说密咒品中所说的密咒。阿里的第一个是无我母。阿里的第二个是金刚母。阿里的第三个是白母。第四个是水之瑜伽母。阿阿伊伊以半月装饰，嗡嗡吟吟是四空行母的种子。或者是什么呢？阿里的第一个是无我母。这是指意金刚。阿里的第二个是金刚母。这是指身金刚。阿里的第三个是白母。这是指语金刚。第四个是水之瑜伽母。这是指三金刚无别俱生。或者，喜、胜喜和离喜的喜悦自性是三空行母。第四个是水，菩提心，因为对此有瑜伽，所以是水之瑜伽母。舍弃安乐就不是它。从这句话来说，第四个是指俱生喜。第五个是金刚空行母。第六个被称为布嘎西。第七个就是日琼玛。第八个被认为是旃陀罗女。第九个也是年轻女。还有白母，第五个是两个。乌乌日日利利，这些是依次排列的六个种子，以半月和明点装饰。嗡嗡日日利利是六空行母的种子。或者是什么呢？第五个是金刚空行母。这是指第四个本身。第五个，如明镜般的五种智慧的自性，被称为金刚空行。这也就是第六个，嗔怒手印布嘎西。从这句话来说，第六个金刚持的智慧就是布嘎西。这也就是第七个，智慧和方便二无自性，第五个是五种智慧舒展的自性方便，第六个是第六个金刚持的智慧智慧。这两者无别就是第七个菩提心。
English
None. Thus, without confusion, the practice of meditating, from which the reason for attaining union arises, is the realm of the Buddhas. Therefore, yoginis, please understand through desire. The sound of understanding through desire means that the yogini without desire possesses the practice of naturally pure nature. This is the definitive conclusion on the doubts of song, what, and widespread proclamation. Now, the mantra spoken in the chapter on mantras is being explained. The first of the Ali is the Selfless Mother. The second of the Ali is the Vajra Mother. The third of the Ali is the White Mother. The fourth is the Water Yogini. A A I I are adorned with half-moons, and Aṃ Āṃ Iṃ Īṃ are the seeds of the four Dakinis. Or what is it? The first of the Ali is the Selfless Mother. This refers to the Mind Vajra. The second of the Ali is the Vajra Mother. This refers to the Body Vajra. The third of the Ali is the White Mother. This refers to the Speech Vajra. The fourth is the Water Yogini. This refers to the co-emergent, the three Vajras inseparable. Or, the nature of joy, supreme joy, and joy without joy are the three Dakinis. The fourth is water, Bodhicitta, because there is yoga for this, therefore it is the Water Yogini. Abandoning bliss is not it. From this statement, the fourth refers to co-emergent joy. The fifth is the Vajra Dakini. The sixth is called Pukkasi. The seventh is Rikhongma. The eighth is considered a Chandala woman. The ninth is also a young woman. And the White Mother, the fifth is two. U U Ṛ Ṛ L Ḷ, these are the six seeds in order, adorned with half-moons and bindus. Uṃ Ūṃ Ṛṃ Ṝṃ Lṃ Ḷṃ are the seeds of the six Dakinis. Or what is it? The fifth is the Vajra Dakini. This refers to the fourth itself. The fifth, the nature of the five wisdoms like a mirror, is called Vajra Dakini. This is the sixth, the hatred mudra Pukkasi. From this statement, the wisdom of the sixth Vajradhara is Pukkasi. This is the seventh, the nature of wisdom and method being non-dual, the fifth is the nature of the five wisdoms expanding, method, and the sixth is the wisdom of the sixth Vajradhara, wisdom. These two being inseparable is the seventh, Bodhicitta.