Tibetan
་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིམ་པར་གྱུར་ཅིང༌། ལྔ་ཚན་གཉིས་ཏེ། གཉིས་ཀའི་ཤེས་པས་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་ལྔ་དང་བཅོ་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་རིགས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གིས། །དེ་ རྗེས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། འདི་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་རིགས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རིན་ཆེན་དབང་པོ་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། འོད་དཔག་མེད་ནི་སྐུ་དང་གསུང་གི་རང་བཞིན་གཏི་མུག་དང་འདོད་ཆགས་དག་གི་ནང་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིའི་རིམ་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྟེ། གསུམ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་གསུམ་དང༌། དགུ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རིགས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཉོན་ཞེས་པ་གང་ཞིག་བོས་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ལས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་བདག་མེད་མ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བོས་ནས་མངོན་པར་གསལ་བར་མཛད་པ་ཐུགས་ཀྱི་དབང་པོའི་རིགས་གཅིག་ནི། མི་བསྐྱོད་ཞེ་སྡང་རང་བཞིན་ཅན། སྐུ་དང་གསུང་དག་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གཉིས་ཀའི་སྦྱོར་བ་ལས་རིགས་གཅིག་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དབང་པོ་ནི་སྐྱེས་པ་ལས་མ་ནིང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་རང་བཞིན་ཅན་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་ཡང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་མཐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་མཐུ་འདི་ནི། །རིགས་ནི་དྲུག་དང་ལྔ་རུ་འདོད། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ནི་མཐུ་སྟེ་འདི་ཞེ་སྡང་དང་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་མཐུ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་དབང་པོ་མི་བསྐྱོད་པ། །ཞེ་སྡང་གི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་གསུམ་མོ། །ཞེ་སྡང་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་གོ །གཅིག་ཉིད་ལས་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་བཞི་པའོ།། །། བཞི་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད།
Chinese
与三尊无别的五空行母融入其中。两组五蕴，即由二者之识所生的五种智慧和十五种。其即是与三金刚无别的五部。贪欲、嗔恨、愚痴，由此之后转为三种形态。这些也是五如来的自性，五空行母是三种部族，即宝生部和不空成就部是毗卢遮那佛，阿弥陀佛是身语的自性，融入愚痴和贪欲之中。如是外在次第安住者的，又是第三者，由二者无别而生的三种识，九是三金刚无别的三种部族。贪欲和嗔恨和愚痴以三金刚的智慧之意。瑜伽母们谛听，所呼唤者，其意为一切皆从瑜伽而生，具有自性成就的瑜伽，即是无我母。呼唤之后，显现之心自在部的唯一部族，是不动嗔恨自性者。身语是智慧和方便的自性，由二者的结合而生唯一部族。彼即是心自在，心的自性，自在是从男到女的转变。其即是不动，无动摇的自性，即是其形态。因此，嗔恨自性者，超越一切分别和妄想，是真实的正智。此也是嗔恨金刚的力量所说。嗔恨金刚的力量是，部族被认为是六和五。殊胜之物是力量，此既是嗔恨又是金刚，故为嗔恨金刚。其即是力量，心自在不动者，嗔恨的自性，此为三者。嗔恨有两种形态。以无二之性为一。从一中也无一者，是第四者。 第四，一切续部手印总摄之义的章节的解释。
English
The five Dakinis, inseparable from the three lords, dissolve into them. Two sets of five, namely the five wisdoms and fifteen generated by the knowledge of both. That itself, inseparable from the three vajras, is the five families. By desire, hatred, and ignorance, it then transforms into three forms. These are also the nature of the five Tathagatas, the five Dakinis are three families, namely the Ratnasambhava and Amoghasiddhi are Vairochana, Amitabha is the nature of body and speech, entering into ignorance and desire. Thus, of those abiding in external order, again, the third, from the inseparability of the two, arises the three consciousnesses, and nine are the three families inseparable from the three vajras. Desire, hatred, and ignorance are the meaning of the wisdom of the three vajras. Yoginis, listen, that which is called is the meaning that everything arises from yoga itself, possessing yoga accomplished by nature, is the selflessness mother. After calling, manifesting the one family of the heart's sovereign, is the immovable, hatred nature. Body and speech are the nature of wisdom and means, from the union of the two arises the one family. That is the heart's sovereign, the nature of the heart, the sovereign is the transformation from male to female. That itself is immovable, the unwavering nature, that is its form. Therefore, the nature of hatred, transcending all discriminations and thoughts, is the true perfect wisdom. This is also said to be the power of the hatred vajra. The power of the hatred vajra is, the family is considered to be six and five. The excellent thing is power, this is both hatred and vajra, therefore it is the hatred vajra. That itself is power, the heart's sovereign, the immovable, the nature of hatred, this is the three. Hatred has two forms. By the nature of non-duality, it is one. From one, there is also no one, it is the fourth. Fourth, Explanation of the chapter on the meaning of the compilation of mudras of all tantras.