Tibetan
ཐོང་བའི་ཆོས་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དབང་ནི་སྡུད་པའོ། །མངོན་སྤྱོད་ནི་སྤྲོ་བའོ། །དགྲའི་སྡེ་ནི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་འཇིག་པའོ། །བསྐྲད་པ་ནི་སྤྲོ་བའོ། །གསད་པ་ནི་སྡུད་པའོ། །དགུག་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་དབྱེར་མེད་པས་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །ཞི་བ་ཞེས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པའི་མཐར་ཐུ་ཀ་པར་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དྲུངས་ནས་བྱུང་བའོ། །བདེ་བ་ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་ བསྐོར་བར་བཟོད་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གང་ཞིག་གཏོར་མ་དབུལ་བར་བྱེད་པ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དེ་གལ་ཏེ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡང་མི་འབྱུང་བའོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་བགྲང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །འབྱུང་པོ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཚོགས་དང་ཡང་དག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དང་དེའི་ཆེད་དུའོ། །དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་བར་ཆད་མེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཕྱག་རྒྱ་གང་གིས་མཁའ་སྤྱོད་མ། །གང་གིས་ཕྱག་རྒྱས་ས་སྤྱོད་མ། །གཙོ་བོ་བདག་གིས་ལྔར་མ་འཚལ། །བཅོམ་ལྡན་ཇི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བགྱི། །དེ་ལྟར་ཞུས་པ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །གསང་གསུམ་འཁོར་ལོ་འདི་བུས་སུ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས། །འོག་དང་སྟེང་དང་དབུས་གནས་པ། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །གསང་གསུམ་ཞེས་པ་གསུམ་པོ་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འཁོར་ལོའི་དབུས་སོ། །འཁོར་ལོ་དབུས་སུ་ཞེས་པ་སྤྲུལ་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །གསང་བ་གསུམ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་སོ་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་འོག་དང་སྟེང་དང་དབུས་གནས་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ས་སྤྱོད་སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །སྟེང་ཞལ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ། །མཁའ་སྤྱོད་འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །འོག་ཞལ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མ། །ས་སྤྱོད་མ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །མཁའ་སྤྱོད་མ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །བདག་མེད་མ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཏེ། སེམས་ནི་བདག་མེད་རང་བཞིན་ཅན། །རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སེམས་ནི་དབུ་མར་གནས་པ་སྟེ་དེས་ན་བདག་མེད་མ་དབུས་སྐྱེས་དབུས་དམར་གནས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གསང་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྒྱས་ པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལས། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །རྣམ་གསུམ་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད་ཀྱང༌། །བཤད་བྱ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཉོན། །མི་བསྐྱོད་རྣམ་སྣང་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །དཔག་མེད་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སེར་སྣ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཕྲག་དོག་བདེ་དག་པས། །འདིས་ནི་རིམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱ། །འདིས་ཅི་གསུངས་ན་བདག་མེད་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། དཀར་མོ་དང༌། ཆུ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །སྐུ་དང་གསུང་གི་དབྱེ་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་བདུན་ནི་དེ་ལྟར་རིགས་དྲུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་རིམ་པར་གནས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི་དྲུག་གོ །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ལྔ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་གསུམ་མོ། །འདིས་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དྲུག་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དྲུག་ཚན་གཉིས་སོ། །གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལས་ཏེ་བཤད་པ་ལས་སོ། །དག་པ་འདིས་ནི་རིམ་པས་བསྒོམ་ཞིང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱའོ། །རིགས་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཉིད་རིགས་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤངས་ནས་ནི། །ཞེས་པས་སྤྱོད་མ་དང་མཁའ་སྤྱོད་མ་གཉིས་ཏེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ། བདག་མེད་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤངས་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་བར་མ་ཆད་པར་རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་རིམ་པས་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་གསུམ་རྡོ
Chinese
将要舍弃的法将会产生。或者，权力是聚集。显现是喜悦。敌方是愚痴等等，是不知功德者，那些将被摧毁。驱逐是喜悦。杀戮是聚集。勾招是变成两者的自性，喜悦和聚集无别而安住。寂静是指安住于完全从痛苦中解脱出来的果位，所有过失都已根除。安乐是指完全圆满菩提的智慧。那是什么样的呢？它将增长，能够很好地转动十二种形象的法轮。这是怎样的呢？ 说道：任何供养朵玛者，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）这三个字产生的金刚三者，如果舍弃，那么它的分别念也不会产生。为了什么目的呢？ 说道：为了众生的集合，为了被计数，即五蕴的集合。众生是如实存在的，非常清净，是法界自性。那些是集合和真实的，因此和为了那个。那也是常时无间断的意思。 为了显现金刚三者，金刚藏祈请道： 以何手印行于空行母？ 以何手印行于地行母？ 主尊我不知晓五者， 世尊如何结手印？ 如此请问后，世尊回答道： 三密轮此于子宫中， 从身语意之差别中， 下上中安住者， 于轮之中央而安住。 三密是指这三者是世俗谛，那也是轮的中央。轮中央是指化身和报身以及法轮之中，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）这三个字。 三密如何呢？身语意的差别是各自的。 说道：下上中安住。 因此： 地行具有身之手印， 上面是身之金刚母， 空行具有贪欲之手印， 下面是语之金刚母， 地行母是身之
English
The dharma that is to be abandoned will arise. Or, power is gathering. Manifestation is joy. The enemy is ignorance and so on, those who do not know the qualities, those will be destroyed. Expulsion is joy. Killing is gathering. Summoning is becoming the nature of both, joy and gathering are inseparable and abiding. Peace refers to the ultimate state of abiding in the state of complete liberation from suffering, where all faults have been eradicated. Bliss refers to the wisdom of perfect and complete enlightenment. What is that like? It will increase, able to turn the wheel of twelve aspects well. How is this? It is said: Whoever offers the torma, the three vajras arising from the letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), if abandoned, then its conceptualization will not arise. For what purpose? It is said: For the sake of the assembly of beings, to be counted, that is, the assembly of the five aggregates. Beings are truly existing, very pure, the nature of the dharmadhatu. Those are assembly and true, therefore and for that. That is also the meaning of constant and uninterrupted. In order to manifest the three vajras, Vajrasattva requested: With what mudra does the sky-goer act? With what mudra does the earth-goer act? Lord, I do not know the five, Blessed One, how to make the mudra? Having asked thus, the Blessed One replied: These three secret wheels are in the womb, From the distinction of body, speech, and mind, Those abiding below, above, and in the middle, Abide in the center of the wheel. The three secrets refer to these three being the conventional truth, that is also the center of the wheel. The center of the wheel refers to the emanation body and the enjoyment body and within the wheels of dharma, the three letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). How are the three secrets? The distinctions of body, speech, and mind are separate. It is said: Those abiding below, above, and in the middle. Therefore: The earth-goer has the mudra of the body, Above is the vajra mother of the body, The sky-goer has the mudra of desire, Below is the vajra mother of speech, The earth-goer is the body of
Chinese
是金刚的自性啊！空行母语金刚的自性啊！无我母心金刚的自性，心是无我的自性。是无自性的自性之智慧。因此，心住在中脉，因此无我母中脉生，中脉红，安住于无二的自性。这样就是三秘密的自性，即金刚三。色蕴等是金刚母等。因此说，从广大的分别中，种姓说是六种。三种也是五种。当说者瑜伽母们谛听。不动、毗卢遮那、宝生、无量光、不空成就、金刚萨埵。嗔恨、愚痴、悭吝和贪欲、嫉妒，以清净的乐来，以此次第修习。以此说了什么呢？无我母和金刚母和白母和水母和金刚空行母们是不动等五如来。以身语的差别是金刚萨埵，七空行母是如是六种姓。同样，在外依次安住的八空行母是六种。五智慧的自性五和金刚三无别是三。以此是嗔恨等的自性六，不动等和嗔恨等清净的六，两组。二者无别而生的六智慧母们也是，十八的自性们金刚三无别变成六种姓。从广大的分别中，即从解说中。以此清净次第修习并进入等持的自性中。这六种姓变成五种姓这样说了。舍弃金刚萨埵后，因此是行母和空行母二者，二者变成无别，是无我瑜伽母的自性。因此金刚萨埵三有变成一体是无我瑜伽母的自性这样说，舍弃金刚萨埵后，从外无间断种姓是五种。同样在外依次安住的三空行母金
English
It is the nature of Vajra! The speech of the Dakini is the nature of Vajra! The mind of the Selfless Mother is the nature of Vajra, the mind is of the nature of selflessness. It is the wisdom of the nature of no-self. Therefore, the mind dwells in the middle channel, therefore the Selfless Mother is born from the middle channel, the middle channel is red, abiding in the nature of non-duality. Thus, the nature of the three secrets is the three Vajras. The aggregates of form, etc., are the Vajra Mothers, etc. Therefore it is said, from the extensive differentiation, the lineage is said to be six kinds. The three are also five kinds. When the speakers, the Yoginis, listen. Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, Vajrasattva. Hatred, ignorance, stinginess, and desire, jealousy, with pure bliss, cultivate in this order. What is said by this? The Selfless Mother and the Vajra Mother and the White Mother and the Water Mother and the Vajra Dakinis are the five Tathagatas, such as Akshobhya. With the distinction of body and speech, it is Vajrasattva, the seven Dakinis are thus six lineages. Similarly, the eight Dakinis abiding in outer order are six. The nature of the five wisdoms is five, and the three Vajras are inseparable, which are three. By this, the nature of hatred, etc., is six, Akshobhya, etc., and the pure six of hatred, etc., are two groups. The six wisdom mothers born from the inseparability of the two are also, the natures of the eighteen, the three Vajras are inseparable and become six lineages. From the extensive differentiation, that is, from the explanation. By this pure, cultivate in order and enter into the nature of Samadhi. These six lineages become five lineages, thus it is said. After abandoning Vajrasattva, therefore it is the Karma Mother and the Dakini, the two become inseparable, it is the nature of the Selfless Yogini. Therefore, Vajrasattva, the three existences become one, it is said to be the nature of the Selfless Yogini, after abandoning Vajrasattva, from the outside without interruption, the lineage is five kinds. Similarly, the three Dakinis abiding in outer order