Tibetan
།རང་གི་དངོས་པོ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་བཤད། །ཁམས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྷག་པར་གནས་པ་དགུ་སྟེ། ཉིས་འགྱུར་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་བཤད་དོ་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་བྱའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཇི་སྙེད་ཅེ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདུ་བྱེད་མཐར་ཐུག་ཅེས་པ་འདིས་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ཉིད་མཚོན་པའོ། །འདིས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་བཞི་སྟེ་དགུའོ། །དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་དབང་པོ་ནི་ཡུལ་ལས་གཞན་ན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དགུ་སྟེ་འདིས་ནི་དགུ་ཚན་གཉིས་སོ། །གང་ཞིག་གང་དང་གང་གི་རང་བཞིན་དེ་ནི་མ་ནིང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ལས་གདོད་ནས་མ་ སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །གདོད་མ་ནས་དང་པོ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དང་པོར་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེན་མིན་བདེན་པ་བཀག་པའོ། །བདེན་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་དང་ཚུ་རོལ་གྱི་རིག་པས་བརྫུན་མིན་ཞེས་པ་བརྫུན་པ་བཀག་པའོ། །དཔེ་ཅུང་ཟད་ཐ་དད་པ་ལྷག་པར་གནས་པ་བསྟན་པར་བྱེད་པ། ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་གྱིས། །ཞེས་པ་ད་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཆགས་པ་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་མཚོན་པའོ། །གལ་ཏེ་འདོད་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ན་འདོད་ཉིད་ཇི་ལྟར་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཙུབ་ཤིང་ཞེས་པ་གཙུབ་པར་བྱེད་པའི་དབྱུག་པའོ། །གཙུབ་གཏན་ཞེས་པ་ཤིང་གཏན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ལག་པའི་རྩོལ་བ་ཞེས་པ་ལག་པའི་བྱ་བའོ། །འདི་དག་ཚོགས་པའི་བྱ་བ་ལས་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བློ་བུར་དུ་ཞེས་པ་གང་གི་ཕྱིར་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་བཙལ་ན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མེ་དེ་གཙུབ་ཤིང་ལ་མི་གནས། གཙུབ་གཏན་ལ་མ་ཡིན། སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་དག་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཙལ་ན་གཅིག་ལ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་སྐྱེ་པས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །མེ་དེ་ཡང་བདེན་པ་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཡོངས་སུ་ལག་པའི་རྩོལ་བས་མ་བཀོད་པ་སྟེ་བྱས་པ་ནི་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ཡང་མེའི་ཁམས་ཉིད་ཀྱིས་ཆ་ཤས་དང་བྲལ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཆ་ཤས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལས་ཅུང་ཟད་ཐ་དད་པ་ལྷག་པར་གནས་པའི་དཔེ་ཡིས་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེའི་རྒྱས་བཏབ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཀྱེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཏེ། ཡིད་ ལ་གྱིས་ཤིག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་རྫས་བཟུང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔལ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །མཆོད་པར་བྱེད་པར་བ་ཏུ་དང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་གི་སེམས་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །ཅི་བྱས་ནས་ཤེ་ན། བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཤོ་ཀུད་ཧན་ལ་སོགས་པ་གཟུང་སྟེ། ངེས་པར་འདི་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཏེ། བདུད་རྩི་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་དང༌། དམ་ཚིག་གི་རྫས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའོ། །འདིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ནས་མཆོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །ཀུནྡུ་རུའི་སྦྱོར་བས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱེད་པའོ། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རོ་ཡང་བཏུང་བར་སྟོབ་པར་བྱེད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལའོ། །ཡང་ན། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེའི་རོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དེས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་གང་རང་གི་བློ་ལ་ཇི་སྲིད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱི་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པར་གྱུར་པ་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་པ་འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཀུནྡུ་རུའི་སྦྱོར་བས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། བདུད་རྩིའི་རོ་འཐུངས་པ་ལས་ཡང་བཅོམ་ལྡན
Chinese
自己的事物就是自性。界说为十八界。界是地等四大，五蕴，特别安住的九者。说为二倍的十八。为了瑜伽母无我母等的理解，为了获得圆满正等觉。随行金刚三者，转变为十二处。五蕴有多少呢？色等，行蕴究竟是指这四大。这指的是五根和四境，即九者。根是识本身。因为根不存在于境之外。根的识也是九，这指的是两个九。某物与某物的自性，那是雌雄同体。为什么呢？因为从中最初没有 产生。最初就是从一开始就没有产生。因为最初没有产生的自性，所以没有开始和结束。因此，不是真实，遮止了真实。因为遮止了真实，所以彼岸和此岸的智慧不是虚假，这是遮止了虚假。显示稍微不同的例子特别存在。一切如水中的月亮。欲望，瑜伽母要知道。说的是现在完全了知，凡是执着，因为舍弃了一切，所以应当舍弃，这也表示了胜义谛。如果通过欲望完全了知，那么欲望本身如何？因此说了。钻木是指用来钻的棍子。钻木板是指木板。士夫手的努力是指手的行为。这些集合的行为会突然产生。突然是指因为在一切不存在的地方完全寻找也无法发现。火不在钻木里，不在钻木板里，也不在士夫的手里。如果完全寻找一切方式，那么在一个里也没有。因此，会突然产生。应当通过产生来完全观察没有产生本身。那火也不是真实，也不是虚假，如同那样，一切法都没有通过手的努力安排，即没有做。
English
One's own thing is self-nature. It is said to be the eighteen realms. The realms are the four elements such as earth, the five aggregates, and the nine that particularly abide. It is said to be twice eighteen. For the sake of understanding Yogini, Selfless Mother, etc., in order to attain perfect and complete enlightenment. Following the three vajras, it transforms into the twelve sense bases. How many are the five aggregates? Form, etc., and the ultimate of formation, which refers to these four elements themselves. This refers to the five faculties and the four objects, which are nine. The faculty is consciousness itself. Because the faculty does not exist outside of the object. The consciousness of the faculty is also nine, which refers to two nines. Something that is the nature of something, that is hermaphrodite. Why? Because from which it was not originally born. Originally, it was not born from the very beginning. Because of the nature of not being born in the beginning, there is no beginning and no end. Therefore, it is not true, it negates the truth. Because it negates the truth, the wisdom of the other shore and this shore is not false, which negates falsehood. Showing that slightly different examples particularly exist. Everything is like the moon in the water. Desire, Yogini should know. It is said that now completely knowing, whatever is attached, because everything is abandoned, it should be abandoned, which also represents the ultimate truth. If it is completely known through desire, then how is desire itself? Therefore it is said. Tinder refers to the stick used for drilling. Tinderbox refers to the wooden board. The effort of a man's hand refers to the action of the hand. These assembled actions will suddenly arise. Suddenly means that because it cannot be found even if one searches completely in all non-existent places. The fire does not reside in the tinder, nor in the tinderbox, nor in the hands of the man. If one searches completely in every way, it is not in one. Therefore, it will suddenly arise. One should completely examine the unborn itself through arising. That fire is neither true nor false, just as all dharmas are not arranged through the effort of the hand, that is, not done.
Chinese
是故之故。火亦以火界自性成立离分，以离分自性稍异而有余存之例而示之。二谛无别，超离根识，双运之次第，乃佛之行境，当依止上师之恩而通达之。如是者，乃ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）字之印封，谓一切法乃境等。嗟！瑜伽母等，乃二谛之自性者，忆念之，当入法界。其后，瑜伽母无我母等一切金刚空行母，执持五甘露及誓句之物。薄伽梵金刚萨埵者，谓三金刚无别，乃法身之自性。薄伽梵者，谓具足自在等功德。以敬重及悦意之心而作供养，以彼誓句而令自心安住。如何作耶？执持五甘露，毗卢遮那等，及誓句之物，ཤོ་ཀུད་ཧན་（藏文，梵文天城体：शोकुदहन，梵文罗马拟音：śokudahana，汉语字面意思：忧伤燃烧）等，生起坚定之心，谓决定唯有如是乃圆满菩提之道。五甘露乃五如来，誓句之物乃一切如来之总集。如是，以令菩提心坚固而作供养，乃所说之义。以རུ་རུའི་（藏文，无法确定梵文，无法确定罗马拟音，无法确定汉语字面意思）之结合而随欲，当与薄伽梵连结。又，以证悟菩提心无二而令安住。亦令饮用金刚甘露之味，乃供养于薄伽梵。又，金刚甘露乃无二之菩提心，彼乃体验其味之体性，以彼而令满足。又，谓凡自心所能摄持者。是故，外于薄伽梵生喜悦时，以所示之加持，乃金刚瑜伽母等以རུ་རུའི་（藏文，无法确定梵文，无法确定罗马拟音，无法确定汉语字面意思）之结合而随欲，及饮用甘露之味，复次薄伽梵
English
It is for the sake of that very reason. Fire also establishes the separation from parts by the very nature of the fire element, and it is shown by the example of remaining slightly different from the very nature of separation from parts. The order of the union of the two truths, which are inseparable and beyond the senses, is the realm of the Buddha's activity, and it should be understood through the kindness of the holy lama's feet. Thus, it is sealed with the letters E VAM (藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus), meaning all phenomena are objects, etc. O yoginis, those who possess the nature of the two truths, remember and enter the realm of Dharma. Then, the yoginis, the selflessness mothers, and all the Vajra Dakinis, holding the five amritas and the substances of the vows. The Bhagavan Vajrasattva is said to be the nature of the Dharmakaya, inseparable from the three vajras. The Bhagavan is endowed with the qualities of power, etc. Offering with respect and a joyful mind, and with that vow, one establishes one's mind. How is it done? Holding the five amritas, Vairochana, etc., and the substances of the vows, ŚOKUDAHANA (藏文，梵文天城体：शोकुदहन，梵文罗马拟音：śokudahana，汉语字面意思：Burning of Sorrow), etc., generating a firm mind, saying that surely only this is the path to perfect enlightenment. The five amritas are the five Tathagatas, and the substances of the vows are the collection of all the Tathagatas. Thus, by making the Bodhicitta firm, one makes offerings, which is the meaning of what is said. By the union of RURU (藏文，无法确定梵文，无法确定罗马拟音，无法确定汉语字面意思) one becomes attached, and it should be connected with the Bhagavan. Also, by realizing the non-duality of Bodhicitta, one establishes it. One also causes the taste of Vajra Amrita to be drunk, which is offered to the Bhagavan. Also, Vajra Amrita is the non-dual Bodhicitta, which is the nature of experiencing its taste, and one is satisfied by it. Also, it means whatever one can gather into one's own mind. Therefore, when the Bhagavan is pleased from the outside, the blessing shown by this is that the Vajra Yoginis, etc., become attached by the union of RURU (藏文，无法确定梵文，无法确定罗马拟音，无法确定汉语字面意思), and by drinking the taste of Amrita, again the Bhagavan.