Tibetan
ས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང༌། དེ་ནི་གང་གིས་གང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཐའ་ཡས་པ་མཁྱེན་པ་དང་ལྡན་པའི་གསུང་དབྱངས་ཀྱི་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་ཞེས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ཀྱང༌། དེ་ན་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་སྐྱེས་པའམ། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའམ། སྐྱེ་བའམ། འགག་པའམ། འགག་པར་འགྱུར་པའམ། འགག་པ་ཡང་ག་ལ་ཡོད་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་གང་གི་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ཡང་ཉེ་བར་མི་གནས་པ་དེ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་བརྫུན་གྱི་ཚིག་སྟེ། འདི་ལྟར་འདི་ནི་བརྫུན་སྨ་བ་བརྫུན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པར་བདེན་པ་མེད་པའོ། །ཡང་ན། གྲག་པ་ནི་སྒྲ་སྟེ་བརྫུན་ནི་བདེན་པ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཚིག་ནི། བཱ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཨ་བདག་མེད་མ་སྟེ། བཱ་གཉིས་ཀའོ། །དེ་ཡང་སྦྱིན་ཞིང་གཏང་བའི་ཕྱིར་བཱ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་གྲག་པ་སྟེ། ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་སོ། །དེ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ཡང་བརྫུན་ཏེ། དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ་ཁོ་པོ་ནི་གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྨྲའོ་ཞེས་པ་བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཏུ་གྲགས་པའོ། །བཙུན་མོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་རྫས་འཕྲོག་པའོ། །ཡང་ན་བཙུན་མོ་བདག་མེད་མ་དང་ཁུ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། བཙུན་མོ་དང་ཁུ་བ་ནི་བཙུན་མོའི་ཁུ་བའོ། །དེ་མ་བྱིན་པ་ནི་མི་སྤོང་བ་སྟེ་རྟག་ཏུ་སྐྱེད་པའི་ངོ་པོའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་བུད་མེད་ཅེས་པ་མཆོག་གི་ཤེས་རབ་སྟེ་དེ་ནི་རང་མཚུངས་མཛོས་རང་གི་སྒྲས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་དང་མཚུངས་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་སྟེ་མཛེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ བཟོད་པར་གསོལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཞུས་ཤིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞུ་བའི་ལུང་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་ཆ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་
Chinese
即使说要在地上完全从痛苦中解脱，那也没有谁能让任何事物完全从痛苦中解脱。如果如来、应供、正等觉、无边智者，在恒河沙数劫中用声音说“有情、有情”，那里也没有任何有情产生，或将要产生，或产生，或灭亡，或将要灭亡，或灭亡，因为有情界本来就没有产生。因此，说要度化那些连生和灭都不存在的事物，是虚假的言辞。就像这样，这是虚假的陈述，虚假的意义没有真实。或者，名声是声音，虚假是没有真实。其中的词是：瓦（藏文，梵文天城体：वा，梵文罗马拟音：vā，汉语字面意思：瓦）是菩提心，阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是无我母，是两个瓦。那也是因为给予和布施是瓦，空性和慈悲无别，是菩提心的自性，是名声，是两个那达的串珠。认为完全舍弃对它的无别证悟也是虚假的，因为是超越感官的缘故。如果善现说，如果存在比涅槃更殊胜的法，那也是如幻如梦，这被称为虚假的言辞。不给予空行母菩提心而取走，是抢夺他人的财物。或者，空行母是无我母，精液是金刚持，空行母和精液是空行母的精液。不给予它就是不舍弃，因为是恒常产生的体性。所谓的“他者女人”是殊胜的智慧，那是自同，用自己的声音是金刚持。与此相同的是自性智慧，美丽是因为一切都是最殊胜的缘故。金刚藏请求所有瑜伽母宽恕，询问坛城、轮等意义，世尊也给予询问的授记。现在，无我母等瑜伽母们是无分的自性，那些坛城、轮等方便
English
Even if it is said that one should completely liberate from suffering on the ground, there is no one who can completely liberate anything from suffering. If the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One, the boundless wise one, were to utter the words "sentient being, sentient being" for as many kalpas as there are sands in the Ganges River, there would be no sentient being born, or about to be born, or born, or ceased, or about to cease, or ceased, because the realm of sentient beings has never been born from the beginning. Therefore, saying that one should liberate those in whom neither birth nor cessation exists is a false statement. Just like this, this is a false statement, the false meaning has no truth. Or, fame is sound, falsehood is without truth. The words therein are: Va (藏文，梵文天城体：वा，梵文罗马拟音：vā，汉语字面意思：Va) is bodhicitta, and A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) is the selflessness mother, both are Va. That is also because giving and generosity are Va, emptiness and compassion are inseparable, which is the nature of bodhicitta, is fame, is the two strings of Nada. Thinking that completely abandoning the realization of its inseparability is also false, because it is beyond the senses. If Subhuti said, if there were any dharma more excellent than nirvana, that too would be like an illusion, like a dream, this is known as a false statement. Taking the bodhicitta of a consort without giving it is stealing the property of others. Or, the consort is the selflessness mother, the semen is Vajradhara, the consort and semen are the consort's semen. Not giving it is not abandoning it, because it is the nature of constant generation. The so-called "other woman" is supreme wisdom, that is self-same, with one's own voice is Vajradhara. That which is the same as this is the wisdom of self-nature, beautiful because everything is most excellent. Vajragarbha requested all yoginis to forgive, inquired about the meaning of mandala, wheel, etc., and the Bhagavan also gave the prophecy of inquiring. Now, the yoginis such as the selflessness mother are of an undivided nature, those mandalas, wheels, etc. are skillful means.
Tibetan
ལ་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་བརྡས་གསུངས་སོ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ་མ་ཉེར་གྱུར་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ཁ་སྦྱོར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་མ་ལུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་དུས་གསུམ་ཁྱབ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ་ཉིད་གསུངས་པ། ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལགས། དབང་པོ་རྣམས་ནི་གང་ལགས། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་ཅི་ལགས། ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་གང་ལགས། ཁམས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལགས་ཞེས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ལགས་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་གྲོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞུ་བའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡུལ་རྣམས་ནི་དྲུག་སྟེ། གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། །རོ་དང་དེ་བཞིན་རེག་བྱ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །འདི་རྣམས་ཡུལ་ནི་དྲུག་ཏུ་འདོད། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་དྲུག་སྟེ། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ནི། །ལྕེ་དང་ལུས་དང་དེ་བཞིན་ཡིད། །འདི་རྣམས་དབང་པོ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ལྡན། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དག་གིས་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས། །འདུ་བྱེད་མཐར་ཐུག་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་ཉིད་དང༌། །དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གོ་བྱའི་ཕྱིར། །ཁམས་ ནི་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་བཤད། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཉིད། །བདེན་མིན་བརྫུན་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་གྱིས། །འདི་ལྟ་སྟེ། གཙུབ་ཤིང་དང༌། གཙུབ་གཏན་དང༌། སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་ལས་གློ་བུར་དུ་མེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་དེ་མི་གཙུབ་ཤིང་ལ་མི་གནས། གཙུབ་གཏན་ལ་མ་ཡིན། སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་དག་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་བཅལ་ན་གཅིག་ལ་ཡང་མེད་དོ། །མེ་དེ་ཡང་བདེན་པ་མ་ཡིན། བརྫུན་བམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་
Chinese
对此感到疑惑。曼荼罗、法轮等等，世尊以与世俗谛无别的胜义谛的象征宣说了，瑜伽母们对此感到疑惑，于是请问世尊。之后，所有的瑜伽母都这样祈请世尊。之后的“之后”是连接词，所有的瑜伽母是指具有所有瑜伽的。 “这样祈请”是指ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，evam，如是）字母的自性遍布三时。之后，所有的瑜伽母向世尊请问，世尊亲自宣说。那些对境是什么？诸根是什么？诸处是什么？蕴是什么？那些界是什么？这是五蕴的自性，是世俗谛。这些的自性是什么？意思是完全了解这些的自性是胜义谛，这是瑜伽母们的请问。对此，世尊开示说：对境有六种，即色、声、香，以及味和触，还有法界的自性。这些被称为六种对境。诸根有六种，即眼、耳、鼻，以及舌、身和意。这些是六根，具有痴、金刚等。通过对境和有对境者，产生十二处。五蕴是色等，行蕴最终是大悲。根和对境，以及根的识，为了让瑜伽母们理解，宣说了十八界。自性本初未生，既非真实也非虚假，就像水中的月亮一样，瑜伽母们应以欲来了解。例如，钻木和钻木板，以及人的手的作用，会突然生出火。火不在钻木上，也不在钻木板上，也不在人的手上，如果以各种方式完全衡量，则任何一个都没有。火也不是真实的，也不是虚假的。同样，瑜伽母们应该记住一切法。金刚藏。
English
There was doubt about this. The Blessed One declared mandalas, dharma wheels, and so on, as symbols of the ultimate truth, inseparable from the conventional truth. The yoginis were doubtful about this and asked the Blessed One. Then, all the yoginis requested the Blessed One in this way. The "then" afterwards is a conjunction. "All the yoginis" means possessing all yogas. "Requested in this way" means that the nature of the letter ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，evam，Thus） pervades the three times. Then, all the yoginis asked the Blessed One, and the Blessed One himself declared: What are those objects? What are the faculties? What are the sources? What are the aggregates? What are those realms? This is the nature of the five aggregates, the conventional truth. What is the nature of these? It means that fully understanding the nature of these is the ultimate truth. This is the request of the yoginis. To this, the Blessed One taught: The objects are six, namely form, sound, smell, as well as taste and touch, and the nature of the realm of phenomena. These are known as the six objects. The faculties are six, namely eye, ear, nose, as well as tongue, body, and mind. These are the six faculties, possessing delusion, vajra, and so on. Through objects and those possessing objects, the twelve sources arise. The five aggregates are form and so on, with action culminating in great compassion. Faculty and object, as well as the consciousness of the faculty, for the sake of the yoginis' understanding, the eighteen realms are taught. Nature is primordially unborn, neither true nor false, just like the moon in water. Yoginis should understand with desire. For example, from the rubbing stick, the rubbing board, and the effort of a person's hand, fire suddenly arises. That fire does not reside in the rubbing stick, nor in the rubbing board, nor in the hands of the person. If measured completely in every way, it is not in any one of them. That fire is neither true nor false. Likewise, yoginis should remember all dharmas. Vajra essence.
Tibetan
ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཤེས་གྱིས། །འདི་ལྟར་སྟེ། གཙུབ་ཤིང་དང༌། གཙུབ་གཏན་དང་སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་རྩོལ་པ་ལས་གློ་བུར་དུ་མེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་དེ་ནི་གཙུབ་ཤིང་ལ་མི་གནས། གཙུབ་གཏན་ལ་མ་ཡིན། སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱུད་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཅི་ཞིག་བརྗོད། །ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་ཤིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་ཆོགས་པ་མཁའ་ཁམས་བརྗོད། །ཡུལ་ལ་སོགས་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཁོར་ལོ་ཚོགས་པ་མཁའ་ཁམས་བརྗོད། །ཡུལ་ལ་སོགས་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །ཞེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ རྟོགས་པའི་བཞེད་པ་ཉིད་དེ། །དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོ་ཁོ་ནར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་ཞེས་པ་ཉིད་དེ། འཁོར་ལོ་ཚོགས་པ་མཁའ་ཁམས་བརྗོད། །ཡུལ་ལ་སོགས་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །ཞེས་པ་སོམ་ཉིར་གྱུར་ཅིང་དེ་ཉིད་བློ་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས་ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མགོ་བོ་བསྐྱོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞུ་བ་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡུལ་རྣམས་ནི་དྲུག་སྟེ་གཟུགས་སྒྲས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལྡན། །དྲུག་སྟེ། གཏི་མུག་རྣ
Chinese
是方便的自性，以世俗谛的自性，由胜义谛所说。一切如水中的月亮，不要以贪欲去了解瑜伽母。例如，从钻木和钻木臼以及人的手的作用中，会突然生出火。那火不住在钻木上，不在钻木臼上，也不在人的手上等等，瑜伽母们是，以智慧的自性，是胜义的自性，世尊以世俗谛所说，这是偈颂的概括意义。这些偈颂也是所有续部的开端，是金刚部等自性的吉祥金刚续圆满究竟之故，金刚藏请问世尊：坛城轮是什么？世尊也说：坛是指心要，菩提心是大乐。以及，轮是指聚集虚空界，清净境等。等等都已详细阐述。其中金刚藏是方便的自性之故。轮是指聚集虚空界，清净境等。这是生起次第和圆满次第，是证悟的意愿。坛是指心要，菩提心是大乐。这是圆满次第和生起次第不颠倒之故，世尊最初只是由金刚藏所请问，就已详细阐述。现在瑜伽母们是无自性之故，是无分之自性之故。菩提心是大乐。就是说，轮是指聚集虚空界，清净境等。成为犹豫，并且将此铭记于心后，那些境是什么等等，先摇头然后提问。对此，世尊开示说：境有六种，即色声等。那么它们有什么区别呢？具有愚痴金刚等。有六种，即愚痴等。
English
It is the nature of means, with the nature of conventional truth, spoken by the ultimate truth. All are like the moon in water, do not understand the yogini with desire. For example, from the rubbing wood and the rubbing mortar and the effort of a person's hand, fire will suddenly arise. That fire does not reside in the rubbing wood, not in the rubbing mortar, nor in the person's hand, etc., the yoginis are, with the nature of wisdom, it is the nature of ultimate truth, the Blessed One spoke with conventional truth, this is the summarized meaning of the verses. These verses are also the beginning of all tantras, it is the nature of the Vajra family etc., the reason for the complete and ultimate perfection of the auspicious Vajra Tantra, Vajradhara asked the Blessed One: What is the mandala wheel? The Blessed One also said: Mandala refers to the essence, Bodhicitta is great bliss. And, wheel refers to the gathering of the space realm, purifying the realms, etc. All have been explained in detail. Among them, Vajradhara is the nature of means. Wheel refers to the gathering of the space realm, purifying the realms, etc. This is the generation stage and the completion stage, it is the intention of realization. Mandala refers to the essence, Bodhicitta is great bliss. This is because the completion stage and the generation stage are not reversed, the Blessed One initially only answered the question asked by Vajradhara, which has been explained in detail. Now the yoginis are without self-nature, it is the nature of indivisibility. Bodhicitta is great bliss. That is to say, wheel refers to the gathering of the space realm, purifying the realms, etc. Becoming hesitant, and after keeping this in mind, what are those realms, etc., first shaking the head and then asking. To this, the Blessed One taught: There are six realms, namely form, sound, etc. Then what is the difference between them? Possessing ignorance, vajra, etc. There are six, namely ignorance, etc.