Tibetan
་རྣམ་པར་དག་པ་མིག་གི་དབང་པོའོ། །རྣ་བར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ། །ཞེས་པ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣ་བའི་དབང་པོའོ། །སྣ་ལ་སེར་སྣ་མ་ཞེས་བཤད། །ཅེས་པ་སེར་སྣ་དང་རྡོ་རྗེ་མ་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྣའི་དབང་པོའོ། །ཁ་ལ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མ། །ཞེས་པ་འོད་དཔག་མེད་དང་རྡོ་རྗེ་མ་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྕེའི་དབང་པོའོ། །ལུས་ལ་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མ། །ཞེས་པ་ཕྲག་དོག་དོན་ཡོང་གྲུབ་པ་དང་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །ཡིད་ལ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའོ་ཞེས་པའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཕྱིར། །འདིས་ནི་གོ་ཆ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་གོ་ཆ་བརྟན་པར་གཡོགས་པའོ། །གང་གི་ཞེ་ན། དབང་པོ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྣམ་དག་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆེད་དུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོད་པ་སྟེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས། གང་གི་ཕྱིར་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཡང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིས་ཅི་གསུངས་ན། སྐྱེ་བོ་མི་བཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་གང་གིས་ནི་འཆིང་འགྱུར་བ། །དེ་ཉིད་ཐབས་དང་བཅས་པས་ནི། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་གསུངས་པ། སྲིད་པ་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ན་རྣམ་པར་མ་དག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དགོངས་པའི་དམ་ཚིག་གི་བརྡ་དང་ཐ་སྙད་ནི་མཚོན་པར་དཀའོ་ཞེས་བློ་ལ་གནས་པར་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། དགོངས་པའི་སྐད་ནི་ཅི་ཞིག་བརྗོད། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་དམ་ཚིག་ཆེ། །ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་མི་ཕིགས་པ། །དགོང་དང་ལྟ་བ་དག་དང་ནི། །འཁྱུད་དང་དེ་བཞིན་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས། །བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་ནི། །དགོངས་པའི་སྐད་ནི་མ་བསྒྲགས་པ། །བཅོམ་ལྡན་ངེས་པར་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་དགོངས་པའི་སྐད་ནི་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་སྐད་དང༌། ཐུན་མཚམས་གྱི་སྐད་དོ། །མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ།
Chinese
是为极清净之眼根。于耳息灭嗔恚金刚母，是说息灭嗔恚金刚母无别，是为极清净之耳根。于鼻宣说悭吝母，是说悭吝与金刚母无别，是为极清净之鼻根。于口贪欲金刚母，是说无量光与金刚母无别，是为极清净之舌根。于身嫉妒金刚母，是说嫉妒义成就者，及彼极清净之空行母，彼二无别，是为极清净之身根。于意无我瑜伽母，是说金刚萨埵与无别之空行母极清净，是为意根之义。为令诸根清净故，以此甲胄大心者，以愚痴等此等坚固披甲。何者耶？谓眼等诸根，为何义耶？宣说，为令极清净故，为极清净法界之故。彼之故，心者大，是谓金刚藏，大心者乃是圆满报身之自性。何故圆满报身乃是饶益有情之事业。彼之因故，亦说金刚藏乃是摄持者。此说何义耶？众生不悦意之业，任何能系缚者，即以方便及俱，能从有之系缚中解脱。如是说，又说，有以有而净。如是等。今请问诸根清净，则如未清净者如清净。然意之三昧耶手印及名相难以表示，如是铭记于心后，金刚藏请问：意之语是说何者？瑜伽母之大誓言，非声闻等所能测度，意与见及，拥抱及如是二二，四者之续部，未曾宣说意之语，祈请世尊定当宣说。意之语者，乃是交合之语及，合修之语。交合者乃是交合，
English
It is the perfectly pure eye faculty. In the ear, pacify the wrathful Vajra Mother, which means that the wrathful Vajra Mother is inseparable, and it is the perfectly pure ear faculty. It is said that the miserly mother is in the nose, which means that the miserliness and the Vajra Mother are inseparable, and it is the perfectly pure nose faculty. In the mouth, the desire Vajra Mother, which means that Amitabha and the Vajra Mother are inseparable, and it is the perfectly pure tongue faculty. In the body, the jealous Vajra Mother, which means the jealous meaning achiever, and the perfectly pure Dakini, the two are inseparable, and it is the perfectly pure body faculty. In the mind, the selfless Yogini, which means that Vajrasattva and the inseparable Dakini are perfectly pure, is the meaning of the mind faculty. For the sake of the purity of the faculties, this armor is a great mind, and these ignorances and so on are firmly armored. Who is it? What is the purpose of the faculties such as the eyes? It is said that for the sake of perfect purity, for the sake of the perfectly pure Dharmadhatu. Therefore, the mind is great, which is called Vajragarbha, and the great mind is the nature of the perfect Sambhogakaya. Why is the perfect Sambhogakaya the activity of benefiting sentient beings? Because of this, it is also said that Vajragarbha is the holder. What does this mean? The unpleasant karma of sentient beings, whatever can bind them, can be liberated from the bondage of existence by means and together. It is said, and it is also said that existence is purified by existence. And so on. Now, please ask about the purity of the faculties, just like the impure is like the pure. However, the Samaya mudra and nomenclature of the mind are difficult to express. After remembering this in mind, Vajragarbha asked: What is the language of the mind? The great vow of the Yogini, which cannot be measured by the Shravakas, etc., the intention and view, and the embrace and the same two and two, the Tantra of the four have never declared the language of the intention, please ask the Blessed One to say it definitely. The language of the intention is the language of intercourse and the language of combined practice. Intercourse is intercourse,
Tibetan
ནཱ་ད་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ནཱ་དའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་སྟེ་དེ་ཡང་མ་ནིང་ངོ༌། །སྐད་ནི་དམ་ཚིག་ཀྱང་སྟེ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕིགས་པའོ། །ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐད་ཅེས་པའི་ཕྱོགས་ལ་མཚན་མོ་མ་ཡིན་ཉིན་མོ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་ནི་ཐུན་མཚམས་ཏེ་སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐུན་མཚམས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་སྐད་ནི་མཚན་མ་སྟེ་མ་ནིང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ་ཞེས་པ་སྟེ་བརྗོད་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅེས་པ་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། འདི་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ བའི་དོན་ལས་ཨི་ནའི་མཐའ་ཅན་ཉིད་ལས་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་མ་ནིང་དམ་ཚིག་གོ ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕིགས་པ་སྟེ། མཚན་མར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མི་མཚོན་པའོ། །གང་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པར་གསུངས་པ། བདག་སྤྱོད་དོ་ཞེས་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ་གང་གི་ཕྱིར་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐད་དམ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐད་ཀྱང་རུང་སྟེ་མ་བསྒྲགས་ཤིང་མ་བཤད་པའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། རྒྱུད་ཀྱིས་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིས་སོ། །གང་གི་ཞེ་ན། བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བཞི་པོ་ཉིད་གང་གིས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། གང་གི་ཕྱིར། དགོད་དང་ལྟ་བ་དག་དང་ནི། །འཁྱུད་དང་དེ་བཞིན་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་འཁྱུད་པ་དང་གཉིས་སྦྱོར་བ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིས་ཅི་གསུངས་ན་བྱ་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླན་མེད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དགོངས་པའི་སྐད་མ་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། དགོངས་པའི་སྐད་འདི་ནི་ཉན
Chinese
那达二者无别的那达啊。那也是瑜伽母无我母等等的誓言生起，那也是中性。语也是誓言，那也是声闻等等所不能及的。所谓时际之语，于此方面，非夜晚非白昼，二者无别的刹那即是时际，即显现，显现增盛，显现近得，凡是何者，即是时际。如是转变之语即是相，即中性。那即是瑜伽母等的誓言，如是说的意义。又说结合之语，即女性与男性及中性的自性，三金刚无别之刹那，不可摧毁之自性，光明智慧。那即是瑜伽母等的誓言，于此等有瑜伽之故，是瑜伽母等。特别超胜之义，从具伊结尾之性，恒常具有瑜伽，即空性与悲心无别之自性。彼等的誓言是与彼无别，如来一切聚集之语。那也是中性誓言。那也是声闻等等所不能及的，执著相等等所不能近表示的。世尊于圣八千颂中所说，我行持，如是行持即是行持于相。我菩提萨埵，如是行持即是行持于相，此菩提萨埵大菩萨当知是不善巧方便。此如何呢？所说何之故，结合之语或时际之语也好，是不宣说不讲述的。以何者？以续部恒常不断者。何之？以四者之。四者即以何者？所说，何之故？笑与视线等，拥抱及如是二二之。如是拥抱与二合之理。以此说了什么呢？即行事及瑜伽及无上瑜伽续部等也未说意之语，此意之语是听。
English
That Nada is inseparable from the two Nadas. That is also the origin of the vows of Yogini Selfless Mother and others, and that is also neuter. Speech is also a vow, and that is unattainable by Shravakas and others. In terms of what is called the speech of the juncture of time, in this aspect, neither night nor day, the moment when the two are inseparable is the juncture of time, that is, appearance, the increase of appearance, and the near attainment of appearance, whatever it is, that is the juncture of time. The speech that has become like that is a sign, that is, neuter. That is the vow of the Yoginis, which is the meaning of saying. Or, the so-called speech of combination is the nature of women, men, and neuters, the moment when the three vajras are inseparable, the indestructible nature, the clear light wisdom. That is the vow of the Yoginis, because these have yoga, they are the Yoginis. The meaning of being particularly superior, from the nature of having the suffix "i", is that it always has yoga, that is, the nature of emptiness and compassion being inseparable. Their vow is inseparable from that, the speech of all the Tathagatas gathered together. That is also a neuter vow. That is also unattainable by Shravakas and others, and cannot be closely represented by those who cling to signs and so on. What the Bhagavan said in the Holy Eight Thousand Verses, "I practice, such practice is practicing on signs. I am a Bodhisattva," such practice is practicing on signs, this Bodhisattva Mahasattva should be known as unskilled in means. How is this? Because of what was said, whether it is the speech of combination or the speech of the juncture of time, it is not proclaimed or spoken. By what? By the continuous lineage of the tantras. Of what? Of the four. The four are by what? It is said, "Because of what? Laughter and glances, embraces and likewise two by two." The meaning is that the embrace and the union of two are the same. What does this say? That is, the conduct, yoga, and unsurpassed yoga tantras have not spoken the speech of intention, this speech of intention is listening.