Tibetan
ང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པ་གཉིས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་གཉིས་བསྟན་པའོ། །བདག་གི་ལུས་ལྟར་ཞེས་པ་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་ལུས་ལྟ་བུར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རེག་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བུ་རམ་ཆང༌། །དུག་དང་ནིམ་པ་བུ་བཙས་སྐྱེས། །སྐྱུར་དང་མངར་དང་བསྐ་བ་སོགས། །ཁ་བ་ལན་ཚྭ་ཚ་བ་དང༌། །དྲི་དང་དྲི་ཞིམ་ཆུ་དང་ཁྲག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བཟའ་བར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲས་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་དུ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ་དོན་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱིས་ནི། །མི་བཟའ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །རང་བྱུང་མེ་ཏོག་རྙེད་ནས་ནི། །པདྨའི་སྣོད་དུ་གཞག་བྱ་ཞིང༌། །ལུད་པ་དང་ནི་སྣབས་དག་གིས། །བསྲེས་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བཏུང༌། །རང་བྱུང་གི་སྒྲས་ཁུ་བ་སྟེ་མེ་ཏོག་ནི་རིན་ཆེན་དབང་པོའོ། །འདི་གཉིས་རྙེད་ནས་པདྨའི་སྣོད་དུ་ཐོད་པར་གཞག་པར་བྱ་ཞིང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ངེས་པ་བརྟན་པའོ། །ལུད་པ་དང་ནི་སྣབས་དག་གིས། །གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བཏུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་འདི་ནི་འདིའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན། ལུད་པ་དང་ནི་སྣབས་ངག་གིས། །ཞེས་པ་ཁ་དང་སྣའི་བུ་ག་དག་བསྲེས་ཏེ། ནཱ་ངའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཁ་དང་སྣའི་བུ་ག་ལས་འོག་ཏུ་དྲངས་ཏེ། ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་པདྨའི་སྣོད་དུ་ལྷ་མོའི་ནང་དུ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་བྱུང་མེ་ཏོག་ཁུ་བ་དང་བདེ་བའི་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཏུང་ཞིང་བསྡུ་བར་བྱའོ། །རྙེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ཅེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ནོ། །བདུད་ རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་བཟའ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའོ། །རང་བྱུང་མེ་ཏོག་རྙེད་ནས་ནི། །བཏུང་བར་བྱ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའོ། །ལུད་པ་དང་ནི་སྣ་བས་དག་གིས། །བསྲེས་ནས་པདྨའི་སྣོད་དུ་བཞག་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་གསུངས་པ། སྨད་གཡོགས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དང༌། །རོ་བསྲེགས་ཐལ་བས་དེ་བཞིན་བརྒྱན། །མེ་ཏོག་ཡི་དགས་གནས་རྙེད་པས།
Chinese
我等五者，以及婆罗门种姓等五者，此二者是显示外与内的体性。如己身者，谓以心之身性之故，如己身般对一切法应触及，此心亦应证悟为法界之自性。五甘露与蔗糖酒，毒药与印度楝树、新产子，酸与甜与涩等，苦味、咸味、辣味，气味与香味、水与血，以菩提心食用。以菩提心之语，是证悟无二，谓以无有犹豫之故，应普遍行用，此乃意义易懂。为此而说：无二智慧心，无有少许不可食。获得自生花之后，应置于莲花器皿中，与粪便及鼻涕等，混合后苦行者饮用。以自生之语，谓精液，花是宝生部。获得此二者后，应置于莲花器皿头盖骨中，苦行者是决定稳固者。与粪便及鼻涕等，合一后应饮用，此义即是此之义。又或者，粪便与鼻涕语，谓混合口与鼻孔等，将两串那昂从口与鼻孔引下，以精液之形置于莲花器皿中，于明妃之中。之后，自生花精液与安乐无别，饮用并摄集菩提心。获得是谓此乃真正之智慧，是决定的意义。五甘露等一切，至无有少许不可食之间，是完全舍弃对身金刚之执着。获得自生花之后，至应饮用之间，是完全舍弃对意金刚之执着。与粪便及鼻涕等，混合后置于莲花器皿中之间，是完全舍弃对语金刚之执着。现在宣说完全舍弃三金刚之执着。下裙各种颜色，以及尸体焚烧之灰烬，以此装点。以获得本尊之花。
English
The five of 'I' and so on, and the five of the Brahmin caste and so on, these two show the nature of outer and inner. 'Like one's own body' means that because of the nature of the mind's body, one should touch all dharmas like one's own body. This mind should also be realized as the self-nature of the dharmadhatu. The five nectars and sugarcane wine, poison and neem, newborn child, sour, sweet, and astringent, bitter, salty, and spicy, smells and fragrances, water and blood, should be eaten with bodhicitta. The word 'bodhicitta' means realizing non-duality, which means that one should practice it universally because there is no doubt. This is easy to understand. Therefore, it is said: 'With the non-dual wisdom mind, there is nothing that cannot be eaten.' After obtaining the self-born flower, it should be placed in a lotus vessel. Mix it with feces and snot, and then the ascetic should drink it. The word 'self-born' means semen, and the flower is Ratnasambhava. After obtaining these two, they should be placed in a lotus vessel, a skull. The ascetic is a determined and steadfast person. Mix it with feces and snot, and then drink it. This is the meaning of this. Or, 'feces and snot' means mixing the mouth and nostrils. Draw the two strings of Na-ang down from the mouth and nostrils, and place them in the lotus vessel, in the consort, in the form of semen. Then, the self-born flower, semen, and bliss are inseparable. Drink and gather the bodhicitta. 'Obtaining' means this is the true wisdom, which is the definite meaning. Everything from the five nectars to 'there is nothing that cannot be eaten' is completely abandoning attachment to the body vajra. After obtaining the self-born flower, up to 'should be drunk' is completely abandoning attachment to the mind vajra. Mixing it with feces and snot and placing it in a lotus vessel is completely abandoning attachment to the speech vajra. Now, it is said that completely abandoning attachment to the three vajras. Lower garments of various colors, and ashes from burning corpses, decorate with these. By obtaining the flower of the deity.
Tibetan
།མགོ་སྐྱེས་མཆོག་ནི་བཅིང་བར་བྱ། །སྐུ་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་གཡོགས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཁ་དོག་ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རོ་བསྲེགས་ཐལ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ཡིས་སོ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བརྒྱན་པ་མཆོག་བླ་མ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མགོ་སྐྱེས་ཏེ་སྤྱི་བོར་རང་གི་དབང་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། མེ་ཏོག་བདག་མེད་མ་རྙེད་པ་ནི་ཡི་དགས་གནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གནས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བཅིང་པར་བྱའོ། །གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དོན་ནི་སྨད་གཡོགས་ཞེས་པ་ཤམ་ཐབས་སོ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་སྟག་གི་པགས་པའོ། །ཡང་ན་གང༌། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ནི་ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་ཉིད་དོ། །རོ་བསྲེགས་ཐལ་བས་བརྒྱན་ཞེས་པ་ཐལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བརྒྱན་པའོ། །མེ་ཏོག་ཡི་དགས་གནས་ཞེས་པ་དུར་ཁྲོད་གྱི་ས་གཞིར་རྙེད་པས། མགོ་སྐྱེས་མཆོག་ནི་བཅིང་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཡུལ་མ་ལུས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏེ། བཟའ་བཏུང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ལ་སོགས་ པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་མེད་ན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་ནས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཐམས་ཅད་ཡུལ་གྱི་རྣམ་དག་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔར་གསུངས་ཏེ། །ངེས་པར་དབང་པོ་དྲུག་གི་གྲངས། །རྣམ་པར་དག་པ་མ་མཛད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྔར་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞུ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཞུས་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མིག་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ། །རྣ་བར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ། །སྣ་ལ་སེར་སྣ་མ་ཞེས་བཤད། །ཁ་ལ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མ། །ལུས་ལ་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མ། །ཡིད་ལ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། མིག་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ། །ཞེས་པ་གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། རྡོ་རྗེ་མ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །འདིས་ནི་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ
Chinese
头发生长殊胜者被束缚。身体是法界虚空界所覆盖，金刚三者无别是身金刚。种种音声金刚三者无别是语金刚。颜色名为金刚三者无别是意金刚。如何是呢？以火化灰烬，成为法界自性最殊胜之因。此乃金刚三者无别，以金刚三者庄严，是具足九位上师之自性坛城之体性之故。又是头发生长，于头顶成为自己的主宰之语所说。那如何是具足九位自性呢？说，未找到花朵无我者，于食肉者之处，于金刚持之位，以菩提心之自性束缚之。二者安住于无别。因此说为具足九位自性。世俗谛的意义是下身覆盖之物名为裙子。颜色种种名为虎皮。或者什么呢？颜色种种即是擦拭之布。以火化灰烬庄严，是说以灰烬来庄严瑜伽士。花朵食肉者之处，是说于坟地之地上找到。头发生长殊胜者被束缚。以这之间，显示了无余一切处所清净之相，极为明显地显示了。饮食如何找到等等之事，若无诸根清净，则不会成就，因此担忧。之后金刚藏请问：一切处所皆清净，薄伽梵先前已说。然六根之数，未作清净。薄伽梵先前已说处所清净，然六根之清净未说，这是金刚藏之请问。如此请问后，薄伽梵开示：眼为愚痴金刚母，耳为嗔恨金刚母，鼻为吝啬母所说，口为贪欲金刚母，身是嫉妒金刚母，意为无我瑜伽母。眼为愚痴金刚母，是说愚痴为遍照，金刚母是清净之空行母。此乃二者无别
English
The supreme head growth is bound. The body is covered by the dharma realm, the realm of space, the indivisibility of the three vajras is the body vajra. The sound of various kinds, the indivisibility of the three vajras is the mind vajra. Color is called the indivisibility of the three vajras is the speech vajra. How is it? With the ashes of cremation, it becomes the most supreme cause of the nature of the dharma realm. This is the indivisibility of the three vajras, adorned with the three vajras, it is the nature of the mandala possessing the nature of the nine supreme gurus. Moreover, it is said in the words that the head grows and becomes one's own master on the crown of the head. How is it that it possesses the nature of nine? It is said that the one who has not found the flower of selflessness is bound in the place of the flesh-eater, in the position of Vajradhara, by the nature of the mind of enlightenment. The two abide without distinction. Therefore, it is said to possess the nature of nine. The meaning of the conventional truth is that the lower body covering is called a skirt. Various colors are called tiger skin. Or what? Various colors are the wiping cloth itself. Adorned with the ashes of cremation, it means that the yogi is adorned with ashes. The place of the flower flesh-eater means that it is found on the ground of the cemetery. The supreme head growth is bound. In between, it shows the pure appearance of all places without exception, and shows it very clearly. If the senses are not pure, things like how to find food and drink will not be accomplished, so there is concern. Then Vajragarbha asked: All places are pure, the Bhagavan has said before. However, the number of the six senses has not been purified. The Bhagavan has said before that the places are pure, but the purification of the six senses has not been said, this is the question of Vajragarbha. After asking this, the Bhagavan taught: The eye is the Vajra Mother of ignorance, the ear is the Vajra Mother of hatred, the nose is said to be the stingy Mother, the mouth is the Vajra Mother of desire, the body is the Vajra Mother of jealousy, the mind is the Yogini Mother of selflessness. The eye is the Vajra Mother of ignorance, which means that ignorance is Vairochana, the Vajra Mother is the pure Dakini. This is the indivisibility of the two.