Tibetan
ས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་བ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ཉིད་དཔེས་བརྟན་པར་བྱེད་པ། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ལས་མི་རྟོགས། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་དམིགས་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །མེ་ཏོག་ལ་གནས་པའི་དྲི་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། མེ་ཏོག་གི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བདེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པས་བདེ་བ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་མི་གནས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འདྲ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཁྱད་པར་གནས་བ་ཡིན་གྱི་དེ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཉིད་གཟུགས་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །ཞེས་པ། དྲི་ཤེས་པ་དེ་ནི་རེ་ཞིག་མེ་ཏོག་ལ་གནས་པ་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །མེ་ཏོག་ཉིད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་བ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་མེད་ལས་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར། དྲི་དང་དྲིའི་ཤེས་པ་མི་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞིག་དྲིའི་ཤེས་པ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། མི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་མེད་བས། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཨའི་རང་བཞིན་གྱིས་དངོས་པོ་སྟེ། དེས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདག་མེད་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིས་ཅི་གསུངས་ན། རྫོགས་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་པའི་ཕྱོགས་འདི་ གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པ་ལས། །ཞེས་དགོངས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བ་གང་ཞིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་རྟོགས་པའོ། །དྲི་མ་གློ་བུར་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་མེད་དོ། །དངོས་པོ་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པའི་ཡང་མ་རིག་པ་རྣམ་པར་བསལ་ནས་དངོས་པོ་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་མེད་དོ
Chinese
土地遍及众生，真正的智慧与众生无二无别，这就是它的意思。用比喻来巩固这一点：就像花上的香味，无法从花的实有中理解。同样，由于色等事物没有实有，快乐的执着本身不会改变。花上的香味被理解和领会，就像不是来自花的实有一样，色等事物的实有不存在，因此快乐才能被执着。因此，不执着于色，就是色的实有不存在。相似之处在于存在些微的差别，但并非完全相同。然而，应当通过它的自性来理解，即色即是无色，无色即是色。或者，就像花上的香味，香味的知识暂时被理解和领会为存在于花上。花本身从一开始就没有产生，因此阻碍了从无实有中产生。香味和香味的知识无法被理解和领会，因为没有其他理解香味知识的知识。同样，快乐也不会变成真正的智慧的执着本身，它只是非执着的自性。怎么说呢？由于色等事物没有实有，色等事物的实有是阿的自性所具有的实有，因此色等事物的自性就是无我。这说了什么呢？圆满次第没有修习，这个方面就成立了。那怎么说呢？从理解生起次第开始，意思是说，完全舍弃生起次第，只有没有圆满次第。就像这样：此中无有当舍弃，亦无少许当安立，如实观见真实性，如实见已得解脱。这是指证悟真理，即确定无疑地理解一切法的自性。对于那些具有暂时性污垢的人来说，由于无明的力量，他们始终无法理解事物的真实本性。在理解事物真实本性的同时，通过完全消除无明，才能理解事物的真实本性。
English
The earth pervades beings, and true wisdom is inseparable from beings, that is its meaning. To solidify this with an example: Just like the fragrance residing in a flower, it cannot be understood from the real existence of the flower. Similarly, because form and other things have no real existence, the very attachment to happiness does not change. The fragrance residing in the flower is understood and comprehended, just as it is not from the real existence of the flower, so too, because the real existence of form and other things does not exist, happiness itself becomes the object of attachment. Therefore, not abiding in form is the very non-existence of the reality of form. The similarity is that there is a slight difference in existence, but it is not entirely the same. However, it should be understood through its own nature, that is, form itself is formlessness, and formlessness itself is form. Or, just like the fragrance residing in a flower, the knowledge of the fragrance is temporarily understood and comprehended as residing in the flower. The flower itself has not arisen from the very beginning, therefore preventing arising from non-existence. Fragrance and the knowledge of fragrance cannot be understood and comprehended, because there is no other knowledge that understands the knowledge of fragrance. Similarly, happiness also does not become the very object of true wisdom, it is only the nature of non-attachment. How so? Because form and other things have no real existence, the real existence of form and other things is the reality possessed by the nature of A, therefore the nature of form and other things is precisely selflessness. What does this say? The perfection stage has no meditation, this aspect is established. How is that? From understanding the generation stage, meaning that by completely abandoning the generation stage, there is only no perfection stage. Just like this: In this, there is nothing to be abandoned, nor is there anything to be established, truly seeing reality as it is, having truly seen it, one is liberated. This refers to the realization of truth, which is to ascertain and understand the nature of all phenomena without doubt. For those who possess temporary defilements, due to the power of ignorance, they are always unable to understand the true nature of things. While understanding the true nature of things, by completely eliminating ignorance, one can understand the true nature of things.
Tibetan
། །གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་དངོས་པོ་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་མེད་དོ། །དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་བདག་གིས་མི་ཤེས་ཏེ་སྐྱོན་ཅིར་ཇི་ལྟར་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་མ་རིག་པས་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་གློ་བུར་བསལ་བའི་དོན་དུ་ལྷའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འདི་དང་དེའོ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་བཅད་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཐ་དད་ཅིང་གཅད་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་ཡིས་ནི་དགོས་པ་ཅི། །ཞེས་གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞུ་བ་འདི་ནི་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྤངས་པ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལྟ་བུ་སྟེ། ཨེ་མ་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཉམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་པའོ། །གཞན་ཡང༌། བདག་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དགོས་པ་ཆེན་པོ་གསུངས་པ། དངོས་ང་དངོས་པོ་མེད་པར། །དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་པ། །ཕྱག་དང་ཞལ་གྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་ང་ཉིད་རེ་ཞིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དངོས་པོ་སྟེ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ང་ཉིད་དེ། །ཕྱག་དང་ཞལ་གྱི་རྣམ་ པའི་གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ང་ཉིད་དེ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་རྟོགས་པ་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པ་ཁོ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ངེས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན། ང་ཨ་ཡིག་དང༌། ཧཾ་ཡིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པར་ང་ཉིད་དེ། གཉིས་ཀ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །ང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་གང་ཞིག་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་དེ་མེད་དེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཞེས་པའོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ལེ་ལོས་བསྣུན་པ
Chinese
二者也都不是对事物本身的证悟。对事物本身的证悟是真实的智慧。因此，我不知道那些已变成那样的自性，过失会是怎样的。因此，为了永远清除无明者的污垢，生起次第被称为具有天神形象的完全清净之事物。由于它在瞬间以平等性显现，因此无法区分“这是这个，那是那个”，通过这种方式，将获得圆满次第。天神的完全清净和如是的完全清净，这两者是无二的，不可分割，既不同也不可分。有人说：“生起次第有什么用呢？”这就像是抛弃了所有善知识，具有衰败之法的人所提出的金刚藏请问。唉呀，信仰的力量衰退了！这位大菩萨啊！这是世尊心中所想的。另外，为了亲自指示自己，世尊宣说了生起次第的巨大必要性：我（藏文：ང་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）是事物，没有事物，为了证悟事物而成为佛。凭借手和脸的形象，我暂时是全知的事物，即事物的自性。没有事物，我就是，手和脸的形象本质上是无形的。我就是佛，因为具有证悟。如果问：如何证悟？仅仅通过证悟事物，就被称为一切智佛。因此，生起次第的证悟本身就是确定圆满次第的意义。或者，我（藏文：ང་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）是阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字和吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字的自性，因为是智慧和方便的本体。它本身是没有事物的我（藏文：ང་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我），因为两者没有差别。我（藏文：ང་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）就是佛，即无分别地了解智慧和方便。如果问：如何证悟？为了证悟事物，不存在任何不是两者无分别的事物，所有事物仅仅是智慧和方便的自性。因此，无论谁被愚痴所击打
English
Neither of them is the realization of the thing itself. The realization of the thing itself is true wisdom. Therefore, I do not know the natures that have become like that, what kind of fault would there be. Therefore, in order to always remove the defilements of those who abide in ignorance, the generation stage called the completely pure object in the form of a deity is [performed]. Because it manifests instantaneously with equality, it is impossible to distinguish "this is this and that is that," and in this way, the completion stage will be attained. The complete purity of the deity and the complete purity of suchness are non-dual. Non-dual means they are distinct and inseparable. Someone says, "What is the need for the generation stage?" This is like the Vajra Essence request made by someone who has abandoned all virtuous friends and possesses the nature of decay. Alas, the power of faith has declined! This great Bodhisattva! This is what the Bhagavan thought in his heart. Furthermore, in order to personally indicate himself, the Bhagavan spoke of the great necessity of the generation stage: I (Tibetan: ང་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：I) am the thing, without the thing, having become a Buddha in order to realize the thing. By means of the form of hands and face, I am temporarily the all-knowing thing, that is, the nature of the thing. Without the thing, I am, the form of hands and face is formless by its very nature. I am the Buddha, because I possess realization. If asked, how? Merely through the realization of the thing, one is called the all-knowing Buddha. Therefore, the realization of the generation stage itself is the meaning of ascertaining the completion stage. Or, I (Tibetan: ང་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：I) am the nature of the letter A (Tibetan: ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) and the letter Hum (Tibetan: ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum), because it is the essence of wisdom and means. It itself is I (Tibetan: ང་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：I) without the thing, because the two are without difference. I (Tibetan: ང་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：I) am the Buddha, that is, knowing wisdom and means without separation. If asked, how? In order to realize the thing, there is no thing that is not the non-duality of the two, all things are merely the nature of wisdom and means. Therefore, whoever is struck by delusion.