Tibetan
ད་པ་དེ་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིའོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། དགའ་ཆེན་ཏེ་གང་གི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་བདག་མེད་མ་སྟེ་དེའི་འོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་བ་གཉིས་ སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་འོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི་བདག་མེད་མ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་འདི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ། འབད་པ་མེད་པར་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གསལ་བར་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །གང་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་ཞེས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། གསལ་བར་ནུས་པའི་དེ་གསལ་བ་ཡང་ཡིན་ཞིང་ནུས་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསལ་བར་ནུས་པ་སྟེ། གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་གསལ་བར་ནུས་པའོ། །དེའི་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་དག་གིས་ཀྱང༌། །ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་གནོད་མི་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ནི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཐབས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་གང་གིས་ཤེ་ན། སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་དག་གིས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དག་གིས་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་བ་དངོས་པོ་སྟེ་འཇིག་པ་དངོས་མེད་དོ། །དེ་དག་གིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །བདེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་ཕྱིར་ཐབས་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ། །འཇིག་པ་ཤེས་རབ་སྲིད་མཐར་བྱེད། །ཐབས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། འབྱུང་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ངོ་བོར་འབྱུང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །འཇིག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །སྲིད་མཐར་བྱེད་ཅེས་པ་སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་དང་མཐར་འཇིག་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཀཾ་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྲིད་མཐར་བྱེད་ཅེས་པའོ། །ཡང་ན་ཀཾ་སྲིད་པ་འཁོར་བ་མཐར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྲིད་མཐར་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དབྱེར་མེད་པ་བདག་མེད་མ་ཉིད་ཅེས་དགོངས་པའོ། །དེས་ན་འདི་ལ་རབ་འཇིག་མེད།
Chinese
此乃嘿汝嘎金刚持之（教授）。有何差别呢？大乐，即彼之大乐，无我母，乃彼之“哦”之义。因此，嘿汝嘎与结合，具有无二之智慧。即使不修持具有手印之无我母，此亦是无二之智慧。无勤，即无作，自然而然地成为生者之本性。因此说：能明之瑜伽士，因何手印得成就。因何之故，即因此之故，瑜伽士具有无二之智慧。手印之成就会变成大手印。有何差别呢？能明，彼既是明，亦是能，故曰能明。何者具有，彼即是能明。彼之手印具有明之义。因此说：生与灭亦然，不损智慧方便。智慧即手印，方便即瑜伽士。二者皆不受损害，以何故耶？生与灭，即生起与止灭，即生与死不受损害之义。又或者，生是实有，灭是虚无。彼等是智慧与方便，唯是实有与虚无之自性。因何是金刚持之智慧，故不受损害，丝毫不会变成分别。安乐之故。何故方便是生起，灭是智慧，令有边际。方便是金刚持，生起是于真实之体性中生起，是世俗谛之自性。灭是涅槃，智慧是胜义谛。唯有二谛之自性是金刚持。令有边际，即有是生，边际是灭，具有生与灭之自性之“康”智慧，故曰令有边际。又或者，“康”是令有轮回边际之故，令有边际是智慧。意指有与涅槃无别，即是无我母。因此，此无有极灭。
English
This is the (teaching) of Heruka Vajradhara. What is the difference? Great bliss, that is, his great bliss, the Selfless Mother, is the meaning of "Oh." Therefore, Heruka, in union, possesses non-dual wisdom. Even without practicing the Selfless Mother with mudra, this is non-dual wisdom. Effortlessly, that is, without action, it naturally becomes the nature of the born one. Therefore, it is said: The yogi who can clarify, why does the mudra attain accomplishment? Why is it so, that is, for this reason, the yogi possesses non-dual wisdom. The accomplishment of the mudra will become the Great Mudra. What is the difference? Able to clarify, that is, it is both clear and able, therefore it is called able to clarify. Whoever possesses it is able to clarify. His mudra has the meaning of clarity. Therefore, it is said: Birth and destruction also, do not harm wisdom and means. Wisdom is the mudra, means is the yogi. Neither is harmed, for what reason? Birth and destruction, that is, arising and ceasing, that is, birth and death are not harmed. Or, birth is existent, destruction is non-existent. They are wisdom and means, only the nature of existent and non-existent. Because it is the wisdom of Vajradhara, it is not harmed, and it will not become discrimination at all. Because of bliss. Why is means arising? Destruction is wisdom, causing the end of existence. Means is Vajradhara, arising is arising in the true nature, it is the nature of conventional truth. Destruction is Nirvana, wisdom is ultimate truth. Only the nature of the two truths is Vajradhara. Causing the end of existence, that is, existence is birth, the end is destruction, possessing the "Kam" wisdom of the nature of birth and destruction, therefore it is called causing the end of existence. Or, "Kam" is causing the end of existence, samsara, therefore causing the end of existence is wisdom. It means that existence and Nirvana are inseparable, that is, the Selfless Mother. Therefore, this has no extreme destruction.
Tibetan
།དེ་ཉིད་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །ལ་ལ་འཇིག་པས་ཟད་འགྱུར་ཏེ། ། འཇིག་པ་མེད་ཕྱིར་ཟད་པའང་མེད། རྒྱུ་དེས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ལ་འཇིག་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །གང་ཞིག་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་ནི་ངེས་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་གྱི་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་པ་མེད་ཅིང་ཟད་པའང་མེད་དོ། །འོང་ཞེས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཞིག་ལ་ལ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ངེས་པར་འཇིག་པ་ལས་སོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གནོད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྤྲོས་པ་བསྒོམ་བྱ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ནས། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོས་མེད་བྱེད། །བསྐྱད་པ་ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་སྟེ། །ལྷའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་དེས་ཐོབ་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ནི་འདུས་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པས་སྤྲོས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཞེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །སྤྲོས་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ནས། གང་ཞིག་སྤྲོས་པ་ལྷའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོས་མེད་བྱ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལྷའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་སྦྱང་ཞིང་གོམས་པར་བྱེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། ཆུ་དང་འོ་མ་བཞིན་ཐ་དད་པ་ཡང་ཐ་དད་མེད་པར་སྐད་ཅིག་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་བསྐྱེད་པའི་སྒྲས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་ཡིས་ཞེས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ལས་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པས་སྤྲོས་པ་སྤྲོ་བ་སྟེ། སྤྲོས་མེད་བྱ་སྡུད་པས་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱའོ། །སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་རང་བཞིན་འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །དེའི་ཕྱིར་ གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ད
Chinese
从彼性中无有生，有者由坏定当尽， 无坏故彼无有尽，是故金刚持无坏，亦无涅槃。何以故？从彼性中无有生，从自性中，谓一切法本来不生之性。何者有生之法，彼定当坏灭，由本来不生之性故，无生故无坏亦无尽。云何耶？何者有尽者，彼定从坏灭。无彼故，生与坏灭皆无有。是故于一切种无有损害。此是二偈之释义。是故，由生起次第瑜伽士， 当修戏论具梵行，戏论如梦已作已， 由诸戏论作无戏。生起者，谓生也，于天之相极清净也。生起次第者，谓由彼获得也，瑜伽者，谓和合也。由生起次第瑜伽，由修习彼坛城轮故，当修戏论色蕴等，且当入定。具梵行者，谓二种清净决定之自性也。戏论由天之瑜伽如梦已作已，何者戏论由天之相诸相作无戏。色蕴等当悟无别异。此谓色蕴等由天之相而极调伏且串习者，若现前者，如水与乳虽有差别，然亦无差别，于刹那顷生起也。又生起之语者，谓真实之智也。彼之次第者，谓获得也，彼亦瑜伽智慧与方便无别异也。由生起次第瑜伽，由获得真实之智故，由悟无二故，戏论谓散乱也，作无戏谓摄集故，当令安住。此散乱与摄集之自性即是智慧之义也。此是云何耶？是故 说云：如幻如梦
English
From that nature, there is no birth; those that exist are destined to perish due to destruction. Since there is no destruction, there is no end. Therefore, Vajradhara himself has no destruction and no passing into sorrow. Why? From that nature, there is no birth, from its own nature, meaning all dharmas are inherently unborn. Whatever has the nature of birth is destined to perish, but because of the nature of being unborn from the beginning, there is no birth, so there is no destruction and no end. Why is that? Whatever is subject to ending is definitely from destruction. Because that does not exist, birth and destruction themselves do not exist. Therefore, there is absolutely no harm in any way. This is the meaning of the explanation of these two verses. Therefore, by the yoga of the generation stage, one should meditate on elaborations, possessing pure conduct, Having made elaborations like a dream, Through elaborations, one makes non-elaboration. Generation means birth, Perfectly pure in the form of a deity. The generation stage is attained by that, yoga is union. By the yoga of the generation stage, by meditating on the wheel of the mandala, one should meditate on elaborations, such as the aggregates of form, and enter into samadhi. Possessing pure conduct means the nature of certainty of two kinds of purity. Having made elaborations like a dream through the yoga of the deity, Whatever elaborations, through the forms of the deity, make non-elaboration. One should realize the aggregates of form, etc., as inseparable. This means that when the aggregates of form, etc., are completely tamed and habituated through the form of the deity, and when it becomes manifest, like water and milk, although there is difference, it also arises without difference in an instant. Alternatively, the term "generation" refers to perfect wisdom. Its sequence is attainment, which is also yoga, where wisdom and method are inseparable. By the yoga of the generation stage, by attaining perfect wisdom, and by realizing non-duality, elaboration means scattering, making non-elaboration means gathering, so one should abide. This very nature of scattering and gathering is the meaning of wisdom. What is this like? Therefore, it is said: Like illusion, like a dream.