Tibetan
ང༌། །ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བར་མ་བཞིན། །རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བར་འགྱུར། །བར་ཆད་མེད་པར་གོམས་པས་སྦྱོར་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཞེས་པ་མངོན་སུམ་ཉིད་ལ་བདེན་པ་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ཞེས་པ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ལ་བདེན་པ་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་པར་མའི་སྲིད་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དམིགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སོ་སོར་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མ་སྣང་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །རྨི་ལམ་མཚན་མ་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །བར་མ་སྲིད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྟག་ཏུ་བར་ཆད་མེད་པ་ཐ་དད་མེད་པའོ། །གོམས་པ་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་བརྟན་པར་གནས་པ་ནི་གོམས་པ་སྟེ་ཐ་དད་པའོ། །རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་སྒྲས་ཐ་དད་མེད་པ་དང་ཐ་དད་དོ། །དེ་དག་སྦྱོར་བ་ནི་འདུས་པ་སྟེ་རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཐ་དད་མེད་པ་དང་ཐ་དད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ལ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །འདི་ནི་དེ་ཡི་མཐུ་ཉིད་དེ། །གཞན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་མེད། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལྷའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཞན་ལས་འབྱུང་བ་མེད་གཞན་ལས་སྐྱེས་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དེའི་མཐུ་ཉིད་དེ། །དེའི་ཞེས་པ་གང་གི་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །གང་ཞིག་རྟོགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། གང་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཆུའི་དབང་ལ་སོགས་པ་བདུན་པོ་རྣམས་ལའོ། །འདིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་འདི་ཆེན་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་དགའ་བ་བཞིའོ། །དེས་དབང་བསྐུར་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་གང་ཞིག་མྱང་བའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་འདི་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཁྱད་པར
Chinese
如若中阴身一般，恒常串习之修行，如是坛城将显现。无间断串习，由证悟修行无二，坛城本尊之观修将各自分别显现。如若幻化，现量亦非真实亦非虚假。如若梦境，非现量，非真实亦非虚假。如若影像中阴身一般，如是仅是了别，无所缘之自性。如是各自分明将显现。又如，如若坛城即是真实之智慧，如是幻化显现身金刚。梦境之相，语金刚。中阴身，了别意金刚，三金刚各自分别显现。如何？恒常无间断，无有差别。串习，从一切处稳固安住即是串习，即是差别。恒常串习之语，无有差别与差别。彼等修行乃是聚合，即是恒常串习之修行，无有差别与差别不可得之故。为极显生起与圆满次第无二无别而说，大手印灌顶时，如何了知之大乐，此乃彼之威力，非由他处生坛城。此坛城即是观修本尊之智慧，非由他处生，非由他处所生。此乃彼之威力，彼之意为何？如何了知之大乐，证悟之大乐，俱生之乐。何处大手印灌顶，于水灌顶等七种。以此俱生之自性唯是坛城，非是其他，二次第无别之意。又，大手印，此乃大与手印，故大手印即是四喜。以彼灌顶，无垢之事业。于彼等如何了知，所受用为何？大乐，真实之智慧，彼之此即是坛城金刚持之智慧。差别
English
Like the intermediate state of existence, through the constant practice of familiarization, the mandala will appear in the same way. Through uninterrupted familiarization, by realizing the non-duality of practice, the visualization of the mandala deities will appear distinctly and separately. Like an illusion, what is directly perceived is neither true nor false. Like a dream, it is not directly perceived, neither true nor false. Like the intermediate state of an image, it is merely discrimination, the nature of having no object of focus. In this way, it will clearly and distinctly manifest. Furthermore, just as the mandala is the very wisdom of reality, so the illusory appearance is the body vajra. The signs of dreams are the speech vajra. The intermediate state of existence, the discrimination, is the mind vajra. The three vajras appear distinctly and separately. How so? Constantly without interruption, there is no difference. Familiarization is to abide firmly in all places, which is familiarization, which is difference. The words 'constant familiarization' imply no difference and difference. Their practice is aggregation, that is, the practice of constant familiarization, because there is no difference and difference is not perceived. It is said to explicitly show that the generation and completion stages are non-dual. At the empowerment of the Great Seal, how is the great bliss known? This is its power, the mandala does not arise from elsewhere. This mandala is the wisdom of visualizing the deity, it does not arise from elsewhere, it is not born from elsewhere. This is its power, what does 'its' mean? How is the great bliss known? The great bliss of realization, the co-emergent bliss. Where is the empowerment of the Great Seal, in the seven empowerments such as the water empowerment. With this co-emergent nature alone is the mandala, it is not other, the meaning of the two stages being inseparable. Again, the Great Seal, this is great and a seal, therefore the Great Seal is the four joys. With that empowerment, the activity of being without defilement. How is it known to them, what is experienced? Great bliss, the wisdom of reality, this is the wisdom of the mandala Vajradhara. Difference
Tibetan
་ཅི་ཞེ་ན། གཞན་ལས་འབྱུང་བ་མེད། གཞན་ལྷན་ཅིག་མ་ཡིན་པ་སྟེ་བདག་མེད་མའོ། །འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། གཞན་དང་འབྱུང་བ་ནི་གཞན་འབྱུང་བའོ། །མེད་ཅེས་པ་དེ་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཐ་དད་པ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ་མ་ནིང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ནི་མཐུ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བདེ་བ་ནག་པོ་བདེ་བ་སེར། །བདེ་བ་དམར་པོ་བདེ་བ་དཀར། །བདེ་བ་ལྗང་གུ་བདེ་བ་སྔོ། །བདེ་བ་མཐའ་དག་རྒྱུ་མི་རྒྱུ། །བདེ་བ་ཤེས་རབ་བདེ་བ་ཐབས། །དེ་བཞིན་ཀུན་དུ་རུ་སྐྱེས་བདེ། །བདེ་བ་དངོས་པོ་དངོས་མེད་བདེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བར་དྲན། །བདེ་བ་ཞེས་པ་གང་ཞིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་ནག་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་མཐའ་དག་བརྟན་པ་དང༌། གཡོ་བ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་རིམ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཡང་ན་བདེ་བ་ཞེས་པ་སུ་ཁུ་བ་དང༌། ཁཾ་བདག་མེད་མ་སྟེ། སུ་དང་ཁཾ་ནི་བདེ་བའོ། །ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ནི་ནག་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་སྔོན་པོ་ནི་རིན་ཆེན་དབང་པོ་དང་འོད་དཔག་མེད་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་གཉིས་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །མཐའ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་རྒྱུ་མི་རྒྱུ་ཞེས་པ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའོ། །ཀུན་དུ་རུ་སྐྱེས་པ་དགའ་བ་གསུམ་མོ། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཅེས་པ་བདེ་བ་གཉིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དྲན་པ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོའི་དབང་བསྐུར་ལ། ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །འདི་ནི་དེ་ཡི་མཐུ་ཉིད་དེ། །གཞན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་མེད། །ཅེས་པ་ཐུགས་ལ་གནས་པར་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །དམ་པའི་
Chinese
什么呢？不是从其他产生的。不是与他在一起，即无我母。（འབྱུང་བ་，梵文：vajradhara，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚者），从其他产生即是他生。没有，是指对于它，智慧和方便没有差别，即是雌雄同体。因此，殊胜的事物是威力，是与圆满次第无别的生起次第之义。因此，黑色的乐，黄色的乐，红色的乐，白色的乐，绿色的乐，蓝色的乐，一切的乐，常与无常，乐是智慧，乐是方便，如是处处所生乐，乐是事物非事物，忆念金刚萨埵乐。乐是指俱生智，它是指体验黑色和黄色等所有相，稳固和动摇，女性和男性，以及从二者所生的体验之智慧。事物和非事物以及金刚萨埵，是指金刚三者无别的智慧，一切生起次第自性世俗谛，和胜义谛的自性，即二次第无别。或者乐是指苏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：苏）和康（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）无我母，苏和康是乐。苏和乐无别的菩提心，它是黑色不动之自性。黄色、红色和白色、绿色和蓝色是宝生部主和无量光以及毗卢遮那和不空成就以及金刚萨埵的自性，即是那二者。一切所有，常与无常，是指稳固和动摇以及根和境的自性。智慧和方便是金刚和莲花。处处所生是三喜。事物非事物是指二乐。金刚萨埵是指金刚三者无别的智慧。忆念是指一切智。现在是大手印灌顶。如何知晓的大乐，这是它的威力，不是从其他产生坛城。如是铭记于心后，金刚心祈请说：此圆满次第瑜伽，殊胜的
English
What is it? It does not arise from others. It is not together with another, i.e., the mother of no-self. (འབྱུང་བ་, Vajradhara, Vajradhara, The Holder of the Vajra), arising from others is arising from others. 'Without' means that for it, there is no difference between wisdom and means, i.e., it is hermaphroditic. Therefore, the excellent thing is power, which means the generation stage that is inseparable from the completion stage. Therefore, black bliss, yellow bliss, red bliss, white bliss, green bliss, blue bliss, all bliss, constant and impermanent, bliss is wisdom, bliss is means, thus bliss arises everywhere, bliss is things and non-things, remember Vajrasattva bliss. Bliss refers to co-emergent wisdom, which means experiencing all aspects such as black and yellow, stable and moving, female and male, and the wisdom of experiencing what arises from the two. Things and non-things and Vajrasattva refer to the wisdom inseparable from the three vajras, the nature of all generation stage conventional truth, and the nature of ultimate truth, that is, the two stages are inseparable. Or bliss refers to Su (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：苏) and Kham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康) the mother of no-self, Su and Kham are bliss. The mind of enlightenment inseparable from semen and bliss, it is the nature of black immovability. Yellow, red and white, green and blue are the nature of Ratnasambhava and Amitabha, as well as Vairochana and Amoghasiddhi, and Vajrasattva, that is, those two. All that is, constant and impermanent, refers to the nature of stability and movement, as well as the root and the object. Wisdom and means are vajra and lotus. Born everywhere is the three joys. Things and non-things refer to the two blisses. Vajrasattva refers to the wisdom inseparable from the three vajras. Remembrance means omniscience. Now is the Great Seal empowerment. How to know the great bliss, this is its power, the mandala does not arise from others. Having kept this in mind, Vajra Heart requested: This completion stage yoga, the supreme
Tibetan
བདེ་བ་བདེ་ཆེན་འདོད། །རྫོགས་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། །བསྐྱེད་པ་ཡིས་ནི་དགོས་པ་ཅི། །གལ་ཏེ་གང་ཞིག་དམ་པའི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའོ། །གང་ཞིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདིའོ་ཞེས་འདོད་ཅིང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་བསྒོམ་པ་མེད་དོ། །དེའི་བསྐྱེད་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པས་དགོས་པ་ཅི་སྟེ། དགོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་ཞུས་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཨེ་མ་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཉམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི། །ཨེ་མ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་འདི་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཞུ་བ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ཉམས་ཏེ། འདིས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། འཇལ་བར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཉམས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་དང་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཉིད་དེ། འདིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཙམ་ཉིད་ཁོ་ན་ངེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་མཚར་བར་དགོངས་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སླར་གསུངས་པ། ལུས་དངོས་མེད་ན་གང་ལས་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་ཏེ། ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་རང་བཞིན་གྱིས། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་བའོ། །ལུས་ཀྱི་སྒྲས་འཕེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དེའི་དངོས་པོ་མེད་ན་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ག་ལ་ཡོད་དེ། བདེ་བ་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་བྱ་ལུས་དང་ཁྱབ་བྱེད་བདེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཁམས་གསུམ་པ་ཁྱབ་བའོ། །ཡང་ན་ལུས་དངོས་མེད་ནི་ཞེས་པ། ཨའི་རང་བཞིན་གྱིས་དངོས་པོ་ནི་དངོས་མེད་དེ། བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ལུས་ཏེ་འཕེལ་ བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་ལུས་དང་དངོས་མེད་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་དངོས་མེད་དེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ན་འཕེལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་བདག་མེད་མ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་ལས་ཆོས་འབྱུང་ལས་ཏེ་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བདེ་བ་དེ་ཡང་སྨྲ་བར་མི་ནུས་ཏེ་ངག་གི་ལམ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞེས་བ་ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེ
Chinese
欲乐安乐大乐。圆满次第无修持。生起次第有何用？若有具足圣妙乐智者，乃是大乐。生起次第是自性证悟。若有大乐，亦欲此乃圆满次第瑜伽，且于圆满次第亦无修持。彼之生起，修持生起次第有何用？丝毫亦无用处。如是请问时，薄伽梵如是宣说：噫玛，以信心力而退失。此大菩萨。噫玛者，乃是薄伽梵生稀有心。此大菩萨金刚藏，若如是请问，因此而退失。此不识法与非法，以不能衡量之故而退失。云何耶？以最初之力而随顺信心之故。此唯独了知法身，而非化身与报身二者。如是自心生稀有想，复对金刚藏说：身无实有从何乐？安乐不能言说也。以所遍能遍自性故。安乐遍布诸有情。以身之语，增上之体性，五蕴等之自体，彼之实物若无，则领受安乐之智慧又岂有耶？安乐亦不能言说也。是故以所遍能遍自性故，所遍是身，能遍是安乐，如是自性之安乐与智慧遍布三界有情也。又，身无实有者，阿之自性，实物乃无实有，乃是无我母之自性金刚持。彼亦是身，乃是增
English
Desire for bliss, great bliss. The Perfection Stage has no meditation. What need is there for the Generation Stage? If one possesses the sacred bliss of wisdom, that is great bliss. The Generation Stage is the realization of self-nature. If one desires that great bliss to be the yoga of the Perfection Stage, and there is no meditation in the Perfection Stage, then what need is there to meditate on the Generation Stage? There is no need at all. When asked thus, the Bhagavan spoke: Ema, one is lost through the power of faith. This great Bodhisattva. Ema means that the Bhagavan was amazed. This great Bodhisattva Vajragarbha, if he asks like that, he will be lost because of it. He does not know what is Dharma and what is not Dharma, and he is lost because he cannot measure it. How is it? Because he follows faith with the power of the first. He only knows the Dharmakaya, and not the Nirmanakaya and Sambhogakaya. Thinking thus in his heart, he spoke again to Vajragarbha: If the body is without substance, from where does happiness come? Happiness cannot be spoken of. Because of the nature of the pervaded and the pervader. Happiness pervades all beings. The word 'body' refers to the nature of increase, the self of the five aggregates, etc. If that substance is not there, how can there be wisdom to experience happiness? Happiness cannot be spoken of. Therefore, because of the nature of the pervaded and the pervader, the pervaded is the body and the pervader is happiness. In this way, the happiness and wisdom of self-nature pervade the beings of the three realms. Furthermore, 'the body is without substance' means that the substance of A is without substance, it is the Vajradhara of the nature of the selflessness mother. That is also the body, it is the in