Tibetan
གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་མེད་པ་འདིས་ཁང་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ལྷག་པར་གནས་པ་རབ་ཏུ་འཇིག་པས་རབ་ཏུ་གནས་པ་གསུངས་པ་ཉིད་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་ཡང་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ལམ་འདི་ལ་ཞུགས་པ་ནི་རེས་འགའ་ཐེ་ཚོམ་ལས། ལམ་འདི་ལས་ལྡོག་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུས་ནས་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུ་བའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀུན་ལ། །རྒྱ་མཚོར་ཀུ་བ་ཇི་ལྟ་བར། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀུན་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རི་མ་སྒོམ་པར་བྱེད་པན་ཡང་རྒྱ་མཚོར་ཀུ་བ་ཇི་ལྟ་བར་རྒྱ་མཚོའི་ནད་དུ་ཀུ་བའི་གོང་བུ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་རད་འདོད་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྲིད་པ་གསུམ་ན་གནས་པ་རྣམས་མེ་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བའོ། །འདིས་ཅི་གསུངས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཙམ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་གཞན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པ་ན་ཡང་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་ལས་སེམས་ཅན་ཅི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་དོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །འདི་ལྟར་དོགས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་སྟེ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང༌། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་མི་གནས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཡང་མི་གནས་སོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་སྟེ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །ཞེས་པ་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད
Chinese
第二，成就决定的章节的解释。 第二，成就决定的章节的解释。 像这样，因为无分别的这个对于房屋等等也特别存在，极其坏灭，所以仅仅是说了极其存在，也不能确定大手印也能成就。 进入此道，有时会犹豫，怀疑从此道也会退转，为了消除这种疑虑，通过向薄伽梵请教的方式宣说了成就决定的章节。金刚藏请问：请问薄伽梵，如虚空般的诸法中，如大海中的水泡一样，以自 desired 本尊的形象，众生如何能够成就？世尊开示说，修持二种次第清净，就能获得圆满正等觉。修持圆满次第时，对于如虚空般的诸法，利益一切有情。修持生起次第时，就像大海中的水泡一样，大海的病是水泡的肿块。这二者都以自 desired 本尊的形象，使处于三有中的众生像火一样，为了什么能够成就呢？这是金刚藏的请问。这说了什么呢？如实性的清净，仅仅是无自性显现，以及本尊的清净，世俗谛的真实清净是不同的。世俗和胜义无别才是真正的智慧，具有它的瑜伽也能成就大手印。修持二种次第时，也因为怀疑修持二者无别，众生如何能够成就。因此，金刚藏向薄伽梵请问，这样联系起来了。对于这样的疑问，薄伽梵开示说：具有无我瑜伽，或者精勤黑汝嘎本尊，以其他的心的刹那，希求成就不会存在。谁希求大手印的成就，那个人以其他的心的刹那，哪怕是片刻、瞬间也不会存在。为什么呢？因为具有无我瑜伽，或者精勤黑汝嘎本尊。因此，无别。
English
Second, an explanation of the chapter on determining accomplishment. Second, an explanation of the chapter on determining accomplishment. In this way, because this non-duality especially exists for houses and so on, and is extremely destructive, it is said that it merely exists extremely, and it is not certain that Mahamudra can also be accomplished. Entering this path, sometimes there is doubt, and there is suspicion that one will also turn away from this path. In order to dispel this doubt, the chapter on determining accomplishment was spoken through the means of asking the Bhagavan. Vajragarbha asked: Asked the Bhagavan, in all dharmas like the sky, like a bubble in the ocean, how can sentient beings be accomplished by the form of a self-desired deity? The Blessed One declared that practicing the purification of the two stages will lead to the attainment of perfect and complete enlightenment. When practicing the perfection stage, for all dharmas like the sky, benefit all sentient beings. When practicing the generation stage, it is like a bubble in the ocean, the disease of the ocean is the lump of the bubble. Both of these, with the form of a self-desired deity, make sentient beings in the three realms like fire, for what can they be accomplished? This is the question of Vajragarbha. What does this say? The purity of suchness, merely the manifestation of no self-nature, and the purity of the deity, the purity of the conventional truth is different. The inseparability of the conventional and the ultimate is true wisdom, and having its yoga can also accomplish Mahamudra. When practicing the two stages, also because of the doubt of practicing the inseparability of the two, how can sentient beings be accomplished? Therefore, Vajragarbha asked the Bhagavan, and this is how it is connected. To this question, the Bhagavan said: Having the yoga of no-self, or diligently striving for Heruka, even for a moment with another's mind, the desire for accomplishment will not exist. Whoever has the desire for the accomplishment of Mahamudra, that person will not exist even for a moment, even for a short time, with another's mind. Why? Because he has the yoga of no-self, or diligently strives for Heruka. Therefore, non-dual.
Tibetan
་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་བ་དང༌། །ཧེ་རུ་ཀ་ དཔལ་བརྩོན་པ་སྟེ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ན་ཞེས་པ། བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང༌། །ཨ་བདག་མེད་མ་སྟེ། གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །ཡང་ན། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་སེམས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། བར་མཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་མ་ནིང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་པར་བྱ་སྟེ། གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་སུ་ཞེ་ན་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་པོའི་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང༌། སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ན་རིམ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོམ་ཉིར་ལྷུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུང་ངོ༌། །དང་པོ་གོམས་པར་བྱེད་དུས་ཀྱི། །གནས་ནི་བཟང་པོ་རྣམ་པར་བརྟག །གང་དུ་གནས་ན་སྔགས་པའི་སེམས། །གཅིག་ཏུ་མཉམ་གཞག་འགྱུར་བའོ། །དང་པོ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་དུས་ན་གང་དུ་གོམས་པར་བྱ་བ་དེ་གསུངས་པ། རང་གི་ཁྱིམ་དུ་མཚན་དུས་ན། །གྲུབ་པ་བདག་མེད་སེམས་དཔའ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒོམ་ཤེས་རབ་ཅན། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཟུགས། །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་ཞེས་པ་རང་གི་གནས་ཉིད་དོ། །མཚན་དུས་ན་ཞེས་པ་མཚན་མོ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གྲུབ་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་བདག་མེད་མ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡང་ན། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཟུགས་ཞེས་པ་གཟུགས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན། བཟང་པོ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །རྟག་པ་ནི་འཁོར་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་རྣམ་པར་ངེས་པ་སྟེ། གནས་ནི་གནས་པ་དང་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་གོམས་པར་བྱེད་དུས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གི་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པ་ཉིད་ལས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བའི་དོན་ནོ། །གང་དུ་གནས་ན་ཞེས་པ་ཡང་རླུང་སྟེ། དེ་སྐྱོ་བ་པའི་ཕྱིར་གང་དུ་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་སོ། །དེར་གཉིས་པའི་ཕྱིར་གང་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སེམས་གཅིག་ཅེས་པ། ཨེ་ཤེས་རབ་དད་ཀ་ སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གཅིག་ཤེས་རབ་རབ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །གཅིག་དང་སེ
Chinese
的心性安住。又或者，具有无我瑜伽，和黑汝嘎 光荣的精进。因为那两者，或者说，是菩提心金刚持，和阿无我母，对两者来说，两者无别之性。又或者，那样成为的任何，都不是一刹那其他的心，因为阻碍就是无二之心，是雌雄同体的自性。那样安住，成为不动的自性。那是谁呢？说是欲求成就者，是大手印成就欲求者。因此，生起次第和圆满次第两者，在修习时，以修习次第二者无别，就不会堕入犹豫，世尊如是说。最初串习时，处所是善妙的辨别。在何处安住，咒者的心，成为一境性等持。最初串习的时候，在何处串习，那被说了。在自己的家中夜晚时，成就者以无我心勇识，修习瑜伽母，具有智慧。或者黑汝嘎光荣之身。在自己的家中，说是自己的处所。夜晚时，说是夜晚。瑜伽士安住于成就的慢心中。瑜伽母是无我母，具有智慧，说是具有修习无我母。或者，黑汝嘎光荣之身，说是身是方便的支分，是嬉戏的自性。或者，善妙是超越痛苦的胜义谛。常恒是轮回世俗谛。两者都是完全确定的，处所是安住和稳固以及不动的智慧。最初串习时，证悟无二的刹那，从证悟无二性而变得稳固，是这个意思。在何处安住，也是风，因为那是令人厌烦的，所以在何处是那达的两个鬘。在那里是二，所以在何处安住。因此咒者是语金刚的自性。心一，（ཨེ་ཤེས་རབ་དད་ཀ་，a jñāna rāgaḥ kā，阿 智慧 贪 迦），是身金刚。一智慧，是与智慧无别的身金刚。一和心
English
may dwell in the nature of mind. Or, possessing selflessness yoga, and Heruka Glorious effort. Because those two, or, are Bodhicitta Vajradhara, and A selflessness mother, for both, the nature of both being inseparable. Or, whatever becomes like that is not another mind even for a moment, because the obstacle is the non-dual mind, the nature of hermaphrodite. May dwell like that, becoming the nature of immovability. Who is that? It is said to be the one who desires accomplishment, the one who desires the accomplishment of Mahamudra. Therefore, for both the generation stage and the completion stage, when practicing, by practicing the two stages as inseparable, one will not fall into hesitation, thus spoke the Bhagavan. At the time of first practice, the place is the excellent discernment. Where to abide, the mantra practitioner's mind, becomes one-pointed samadhi. At the time of first practice, where to practice, that was said. In one's own home at night, the accomplished one, with selfless mind hero, practices yogini, possessing wisdom. Or Heruka glorious body. In one's own home, it is said to be one's own place. At night, it is said to be night. The yogi abides in the pride of accomplishment. Yogini is the selfless mother, possessing wisdom, it is said to possess the practice of selfless mother. Or, Heruka glorious body, it is said that body is the limb of means, is the nature of playfulness. Or, excellent is the ultimate truth that transcends suffering. Constant is the relative truth of samsara. Both are completely certain, the place is the wisdom of abiding and stability and immovability. At the time of first practice, the moment of realizing non-duality, becoming stable from realizing non-duality, that is the meaning. Where to abide, is also wind, because that is annoying, so where are the two garlands of Nada. There is two, so where to abide. Therefore the mantra practitioner is the nature of speech vajra. One mind, (ཨེ་ཤེས་རབ་དད་ཀ་，a jñāna rāgaḥ kā，阿 智慧 贪 迦), is body vajra. One wisdom, is body vajra inseparable from wisdom. One and mind