Tibetan
ན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་རྟག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དབྱེ་བས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པར་གྱུར་པ་ན་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་སེམས་ལྔ་ཡིས། །འོད་དཔག་མེད་ཉིད་དང་པོ་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་སྟེ། གང་ལས་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། གངྒཱའི་ཀླུང་ནི་བཅུ་ཡི་བྱེ་མ་སྙེད། །རིགས་གཅིག་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཆོགས་རྣམས། །རིགས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་མཐའ་ཡས་རིགས་རྣམས་ཏེ། །དེ་རྣམས་རིགས་ལ་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ། །ད་རྣམས་ལ་ཡང་འབུམ་ཕྲག་རིགས་ཆེན་རྣམས། །བྱེ་བའི་རིགས་ནི་མང་པོ་རྣམས་སུ་འགྱུར། །བྱེ་བའི་རིགས་ལ་གྲངས་མེད་རིགས་རྣམས་ཏེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། །རིགས་གཅིག་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ལ་མང་བོའི་ཚིག་ནི་སྡུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཅིག་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ཇི་སྙེད་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ནི་དམན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། གངྒའི་ཀླུང་ནི་བཅུའི་བྱེ་མ་སྙེད་དང་མཉམ་པའོ། །འདིས་བགྲངས་བས་མཐར་ཐུག་པ་ལྟ་བུར་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། མཐར་ཐུག་པ་མེད་པར་ཡང་གསུངས་པ་ནི་བར་མའི་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་གངྒའི་ཀླུང་བཅུའི་བྱེ་མ་སྙིད་དང་མཚུངས་པ་རྣམས་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་རིགས་རྣམས་ཏེ་གྲངས་མེད་པའི་རིགས་རྣམས་སོ། །མཆོག་གི་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་མཐའ་ཡས་པའི་རིགས་ཉིད་ཅེ་ན། རིམ་པ་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་རིགས་ལ་ཞེས་པ་དེས་པར་འཛིན་བ་ལ་བདུན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཅུང་ཟད་རིགས་གཅིག་གང་ཡིན་བའོ། །དེ་ཉིད་ལ་མང་བོའི་ཚིག་ཀྱང་དེ་ཉིད་མང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གོ །རིགས་ནི་རྣམས་པ་བརྒྱ་ཞེས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་རེ་རེ་ལ་ལྔ་པ་ལྔ་སྟེ། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་ཞིང་བཞི་ཡིས་བསྒྱུར་བས་བརྒྱ་རུ་འགྱུར་ཏེ་རིགས་བརྒྱ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ལྔའི་དབྱེ་བས་ལྔ་བརྒྱ་སྟེ། སྟོང་དང་ཁྲི་ལ་སོགས་བའི་དབྱེ་བས་འབུམ་ཕྲག་རིགས་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་ཆེན་བོ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔས་ཕྱེ་བར་གྱུར་པ་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རྣམས་སོ། །འབྱུང་པ་ཆེན་པོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་བཞི་འགྱུར་བྱེ་བའི་རིགས་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་མང་པོ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །བྱེ་བའི་རིགས་ལ་གྲངས་མེད་རིགས་རྣམས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔའི་དབྱེ་བས་གྲངས་མེད་པའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །གྲངས་མེད་རིགས་རྣམས་ཞེས་པ་མང་པོའི་ཚིག་གིས་ནི་མཐའ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིགས་མཐའ་ཡས་པའོ་ཞེས་གྲུབ་པོ། །སྡུད་པ་གསུངས་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། །ཞེས་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྒྲས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བརྗོད་དེ། དེ་ལས་བྱུང་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། འདི་དག་གཉིས་སུ་མེད་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའོ། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །སེམས་ཅན་ཇི་ལྟ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དགོས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པས་གྲངས་མེད་པའི་རིགས་ལས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་འདིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གསལ་བར་མཛད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བའི་སྔོམ་པར་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་བའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་པའི་སྔོམ་པ་ཞེས་པ། མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བའི་སྒྲས་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སོ། །སྔོམ་པའི་ སྒྲས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀ་ལ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པ་ས་ནི་ངེས་པར་གདོན་མི་ཟ་བར་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ལེའུ་ནི་སྦས་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གཉིས་པ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་གང་གཉིས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བའི་དོན་ནོ། །ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །། གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད།
Chinese
汝即大乐，乃一切无别之自性。是故，至极恒常，一切相皆一之自性。无别性以分别而完全观察时，则变为五。应以五智之体性而证悟。贪欲等五心，无量光即最初主要之因，从彼等五识所生之意也。所谓“无数千”之简略开示之广说为：恒河沙十倍之数，于一族类中，如来众等，于族之聚中，无边族类，彼等族中，族类有百种。于彼等中，复有十万大族类，十万之族类变为众多，十万之族类中有无数族类，从极喜之族所生者。所谓“于一族类中”，对一如来之众多语词，乃以集合之方式，对一者以无边之究竟自性而安住之意也。如来之众有多少耶？五如来乃就下劣有情之角度而说。彼等有何差别耶？与恒河沙十倍之数相等。以此计数，应以如至极来比喻，然亦说为无至极，乃就中等有情之角度而说。彼等五如来与恒河十倍沙数相等者，乃无边之族类，即无数之族类。乃就殊胜有情之角度而说。如何是无边之族类耶？ 次第宣说，所谓“彼等族中”，乃执著彼等为第七，即彼等之中稍微一族类为何者。彼亦是众多之语词，即彼亦是众多性之语词。所谓“族类有百种”，乃四大种，以及五如来之自性，即一一有五者五也，变为二十五，以四乘之则变为百，即百族类也。彼等亦以五之差别而为五百，以千与万等之差别而为十万。
English
You are great bliss, the nature of all non-duality. Therefore, it is supremely constant, the nature of all aspects being one. When non-duality is fully examined by differentiation, it becomes five. It should be realized by the nature of the five wisdoms. The five minds such as desire, Amitabha is the first and main cause, meaning that the five consciousnesses arise from them. The detailed explanation of the brief instruction of "countless thousands" is: The number of ten times the Ganges sand, in one family, the Tathagata assembly, in the group of families, there are infinite families, in those families, there are hundreds of kinds of families. Among them, there are also hundreds of thousands of great families, hundreds of thousands of families become many, hundreds of thousands of families have countless families, those born from the family of great joy. The so-called "in one family", the many words for one Tathagata, is in the way of collection, meaning that one abides with the infinite ultimate nature. How many are the assemblies of the Tathagatas? The five Tathagatas are said from the perspective of inferior sentient beings. What is the difference between them? It is equal to ten times the number of Ganges sand. This count should be likened to the ultimate, but it is also said to be without the ultimate, which is said from the perspective of intermediate sentient beings. Those five Tathagatas who are equal to ten times the number of Ganges sand are infinite families, that is, countless families. It is said from the perspective of superior sentient beings. How is it an infinite family? Speaking in order, the so-called "in those families" is the seventh to hold them, that is, what is a slight family among them. It is also a word of many, that is, it is also a word of many nature. The so-called "there are hundreds of kinds of families" are the four great elements, and the nature of the five Tathagatas, that is, each has five, which becomes twenty-five, and multiplying by four becomes one hundred, that is, hundreds of families. They are also five hundred with the difference of five, and hundreds of thousands with the difference of thousands and ten thousands.
Chinese
是脉轮的种类。因此，暂时来说，那些大者，也以五种方式划分，以五百万等的分类，共有两千五百万。由四大元素组成的那些，四倍增长成为十亿的种类。如此，暂时来说，会变成众多。十亿的种类中有无数的种类。同样地，以五种方式的划分，会变成无数的种类。无数的种类，这个众多的词语，因为是无边无际的缘故，成立了种类是无边无际的。总结所说：从极度喜悦的种类中产生的那些。极度喜悦的词语表达了与生俱来的喜悦。从那之中产生的是三界的一切。这些是不可分的，并且是不可二分的。以自己想要的本尊形象，众生如何能够成就？因此，成就的必要是次第二者不可分，从无数的种类中，从极度喜悦的种类中产生，这由薄伽梵亲自完全阐明。吉祥金刚空行母网续部中关于成就决定的章节，是第二品。吉祥金刚，是指金刚持和无我母不可分。空行母网续部的总集，空行母网部的词语是指无我母等空行母们。总集的词语是指金刚持，证悟到无我母和不可分的金刚持的智慧二者不可分，这必定无疑会带来成就，因此是成就的决定。如此形成的章节是阐明隐藏的意义，第二是二者圆满，是二者的自性。或者，什么是第二，是无二的自性，因为二者是不可分的缘故。这是吉祥金刚释论结合极其无垢中所说的，第二观察的第二章节。 第二，关于成就决定的章节的解释。
English
These are the types of chakras. Therefore, for the time being, those great ones, also divided in five ways, with classifications such as five million, there are a total of twenty-five million. Those composed of the four great elements, quadrupled, become billions of types. Thus, for the time being, they will become many. Among the billions of types are countless types. Similarly, with the division of five ways, they will become countless types. The countless types, this word of many, because it is boundless, it is established that the types are infinite. The summary says: Those that arise from the supremely joyful type. The word supremely joyful expresses the joy that is born together. What arises from that is all of the three realms. These are inseparable and cannot be made into two. With the image of the deity one desires, how can sentient beings achieve? Therefore, the necessity of accomplishment is that the two stages are inseparable, arising from countless types, from the supremely joyful type, this is fully clarified by the Bhagavan himself. The chapter on determining accomplishment in the Hevajra Khechari Netra Tantra, is the second chapter. Hevajra means Vajradhara and Nairatmya are inseparable. The compendium of the Dakini Netra Tantra, the words of the Dakini Netra, refers to the Dakinis such as Nairatmya. The word compendium refers to Vajradhara, realizing that the wisdom of Vajradhara inseparable from Nairatmya, these two are inseparable, this will certainly and undoubtedly bring accomplishment, therefore it is the determination of accomplishment. The chapter thus formed is to clarify the hidden meaning, the second is the completion of the two, it is the nature of the two. Or, what is the second, is the nature of non-duality, because the two are inseparable. This is what is said in the Hevajra commentary, the union, extremely immaculate, the second chapter of the second examination. Second, the explanation of the chapter on determining accomplishment.