Tibetan
གྲོལ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གང་གི་ཕྱིར། རྣམ་པར་བཟློག་པའི་སྒོམ་པ་དེ། །ཞེས་པ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་མི་ཤེས་ཤིང་མི་རྟོགས་ཏེ་གང་གིས་སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདིའོ། །འདི་ཞེས་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །བཟློག་པའི་སྒོམ་པའི་དོན་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལས། ཀུནྡུ་རུ་ལ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་ པ་ཁོ་ནའོ། །ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། །དབྱེ་བས་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཀུནྡུ་རུ་ལ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐྱེས་པ་ན་ལྔ་རུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལས་ཀུནྡུ་རུ་ཉིད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན། ཀུནྡུ་རུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡང་དག་རང་བཞིན་ལས་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ལྔ་དང་ལྔ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ་དབྱེ་བས་ལྔ་ཚན་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དེ་ཡི་ཆ། །ཞེས་པའི་གསུངས་ལས་སོ། །ཡང་ན་གང༌། གཅིག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་གསལ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ། བོལླ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །རེག་པས་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཏེ། །སྲ་བ་གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །གང་ཕྱིར་ཁུ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཁུ་བ་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་བརྗོད། །ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཞེས་སྡང་འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །གཉིས་ཀ་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དྲོད་ནི་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་མེ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཀཀྐོ་ལར་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །དེ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན། །དོན་ཡོང་རླུང་ལས་བྱུང་བའོ། །བདེ་བ་འདོད་ཆགས་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །སེར་སྣ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའོ། །སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྔ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་མཚོན་པ་སྟེ། །རིགས་ནི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལ། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་ སྐྱེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་རང་བཞིན་གཅིག །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟག་པ་མཆོག །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་སེམས་ལྔ་ཡིས། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཀུནྡུ་རུ་ལ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ནི། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་རྣམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་རེག་པའོ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྲ་བའི་བག་ཆགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྲ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སའི་ཁམས་སོ། །དེ་ཡང་གཏི་མུག་མི་གསལ་བའི་ཆོས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་དང༌། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བོལླ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བ་རེག་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནང་དུ་ཐིམ་པ་གསལ་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །དེ་ནི་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཡང་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། སྐུ་གསུམ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་སྟེ། འདིར་རྣམ་པ་གཉིས་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང་འདྲེན་པ་ནི་འདྲེན་པ་མི་བ་སྐྱོད་པས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ལྷན་ཅིག་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །འདི་ཉིད་ལ་ང་རྒྱལ་ཡང་ནང་དུ་གཏོགས་ཏེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བསྐྱོད་པས་མེའི་ཁམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་དབང་པོའོ། །དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དབྱེར་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་འདོད་དཔག་མེད་དེ་གང་ལས་ཏེ། མེའི་ཁམས་ལས་སྐྱེ་བ
Chinese
解脱将会产生。这是如何呢？说道：因为，那遣除的禅定，是指具有各种形象的等持。不了解且不领悟，以何者佛陀外道以诸根和境以及识而入于等持，此是指离喜之喜先前生起的俱生喜之自性之义。遣除禅定的意义显现，从五大种的自性中，昆都如变成五种。大乐唯一，以差别而变成五种。大乐是指俱生喜，即无二。变成五种，即变成五智的自性。如何呢？以差别而作区分，即以喜悦的自性之义。昆都如是指金刚和莲花平等结合，生起喜等时变成五种。这是如何呢？说道：从五大种的自性中，昆都如本身就是五大种的自性之故。又或者，昆都如智慧和方便无别的智慧变成唯一，那也是大乐俱生的自性。如何呢？从真实自性中，即从如是性的自性中。那本身也变成五和五本身，即从差别上分为三个五组的差别。因为俱生喜本身是十五空行母的自性，瑜伽母们是它的一部分。这是经中所说。或者，唯一即五方如来无别，即一切二者无别。那不明显的使之明显，以钵拉和迦果拉结合，以触碰产生坚硬的习气，坚硬是愚痴的法，愚痴是毗卢遮那佛所说。因为精液是菩提心，精液被称为水界。水是不动自性之故，称为嗔恨是不动的。二者运动的结合中，热总是会产生。贪欲是无量金刚，贪欲从火中产生。迦果
English
Liberation will arise. How is this? It is said: Because, that meditation of reversal, refers to the samadhi endowed with various forms. Not knowing and not understanding, by what means do Buddhas and non-Buddhists enter into samadhi with the faculties, objects, and consciousnesses? This refers to the meaning of the nature of co-emergent joy that precedes the joy of detachment. The meaning of the meditation of reversal is made manifest, from the nature of the five elements, Kunduru becomes five. Great bliss is only one, but it becomes five through differentiation. Great bliss refers to co-emergent joy, which is non-dual. It becomes five, that is, it becomes the nature of the five wisdoms. How is it? By differentiating, that is, by the nature of joy. Kunduru refers to the equal union of vajra and lotus, when joy and so on arise, it becomes five. How is this? It is said: From the nature of the five elements, Kunduru itself is the nature of the five great elements. Or, Kunduru, the wisdom inseparable from wisdom and means, becomes one, and that is also the nature of great bliss, co-emergent. How is it? From the true nature, that is, from the nature of suchness. That itself also becomes five and five itself, that is, from the differentiation into three groups of five. Because co-emergent joy itself is the nature of the fifteen dakinis, the yoginis are a part of it. This is what the sutra says. Or, the one is the five Tathagatas inseparable, that is, all two are inseparable. That which is not clear is made clear, by combining bolla and kakkola, by touch, a hard habit is produced, hardness is the dharma of ignorance, ignorance is said to be Vairochana. Because semen is bodhicitta, semen is called the water element. Water is of an immovable nature, therefore, hatred is called immovable. From the union of the two moving, heat is always produced. Desire is immeasurable vajra, desire arises from fire. Kakko
Chinese
哦拉是何种心？那是风的自性。嫉妒是有意义的成就，意义皆从风中生。乐受贪欲化为血，喜悦是虚空的体性，虚空悭吝变为金刚，悭吝从虚空生。心乃一大，以五种形象来象征，五种姓中，生出无数。因此这些自性一，大乐恒常殊胜，贪欲等五心，以差别而解脱为五。如是说，从五大种的自性中，昆都如拉变为五种。大喜一味，以差别而行于五。如是简略开示的广说偈颂，即金刚与莲花平等结合而触及。那一刹那，坚硬的习气生起，以坚硬的自性即是地界。那也是愚痴不明显的法，那即是毗卢遮那佛。五种智慧和三身，是智慧和方便的自性。因此，钵喇和嘎郭拉结合的触及，菩提心融入内部，不明显的是什么呢？那就是精液的自性，那也被称为水界。如是说，五种智慧和三身，是智慧和方便的自性。水是不动摇的自性，即是嗔恨，此处的意义是两种。引导者不动摇，因为此菩提心是所有一切的主宰。或者，不动摇和引导者，是引导者不动的，即与金刚萨埵无别。因此是嗔恨。此中慢也包含在内，不是他体。金刚和莲花摇动，火界生起。那也是恒常被一切如来加持，恒常生起的自性，即是如来宝生。那即是贪欲无量金刚，无量金刚即与宝生佛无别。因为贪欲是无量欲，从何处生起呢？从火界生起。
English
What kind of mind is Ola? It is of the nature of wind. Jealousy is a meaningful accomplishment, and all meaning arises from the wind. Pleasure and desire transform into blood, joy is the nature of space, space and stinginess transform into vajra, and stinginess arises from space. The mind is one great entity, symbolized by five forms, and from those five lineages, countless beings are born. Therefore, these are of one nature, great bliss is constant and supreme, and the five minds such as desire are liberated into five through differentiation. Thus it is said, from the nature of the five great elements, Kunduru La transforms into five. Great joy is one taste, but it goes into five through differentiation. These verses, which are a detailed explanation of the brief instruction, are the touch of the vajra and lotus uniting equally. In that instant, the habit of solidity arises, and the nature of solidity itself is the earth element. That is also the dharma of ignorance and non-clarity, and that is called Vairochana. The five wisdoms and three bodies are the nature of wisdom and means. Therefore, the touch of combining Bolla and Kakkola, the bodhicitta dissolving within, what is it that is not clear? That is the nature of semen, and that is also called the water element. Thus it is said, the five wisdoms and three bodies are the nature of wisdom and means. Water is the unwavering nature, which is hatred, and the meaning here is two kinds. The guide is unwavering because this bodhicitta is the master of all. Or, the unwavering and the guide, the guide is unwavering, that is, inseparable from Vajrasattva. Therefore, it is hatred. Pride is also included within this, it is not a separate entity. By moving the vajra and lotus, the fire element arises. That is also constantly blessed by all the Tathagatas, and the constantly arising nature is the Tathagata Ratnasambhava. That is desire, immeasurable vajra, and immeasurable vajra is inseparable from Ratnasambhava. Because desire is immeasurable desire, from where does it arise? It arises from the fire element.
Tibetan
ར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང༌། འདུས་པའི་ངོ་བོར་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ནས་དབྱེར་ མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཀཀྐོ་ལར་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །ཞེས་པ་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་རྒྱུའི་སེམས་སོ། །དེ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཏེ། གཡོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གི་ཁམས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་དོན་ཡོང་གྲུབ་པ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར། དོན་ཡོད་རླུང་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། རྟ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལས་དོན་ཡོད་ཅེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྲག་དོག་གོ །ཡང་ན་གང་རླུང་ལས་འབྱུང་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆག་སང་སྟེ། ཀུན་དུ་ཆགས་པར་གྱུར་པའོ། །དགའ་བ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་པའི་གསུངས་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ཡང་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེའོ། །སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་རིན་ཆེན་དབང་པོ་དང་འོད་དཔག་མེད་དབྱེར་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་སྔར་རིན་ཆེན་དབང་པོ་སེར་སྣ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་བསྟན་བའོ། །འདིས་ནི་འོད་དཔག་མེད་རྣམ་པར་དག་བ་ཉིད་རིན་ཆེན་དབང་པོ་དང༌། རིན་ཆེན་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་འོད་དཔག་མེད་དེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་དང་ཡུལ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །འདིས་ནི་དེ་ཉིད་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། གཅིག་ཉིད་ཅེས་བ་གཉིས་སུ་མེད་དེ། འདི་ནི་ཁམས་གསུམ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་སེམས་གཅིག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཆེན་པོ་ནི་གང་ལྔས་ལྔའི་གཟུགས་ཀྱིས་མཚོན་ཅིང་རྟོགས་པའོ། །རིགས་ལྔ་བོ་རྣམས་ལ་སྐྱེས་པར་གྱུར་བ་སྟེ། གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ལ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ཉིད་ལྔའི་དབྱེ་བས་དུ་མར་འགྱུར་ བའི་ཕྱིར་དེ་ལས་སླར་ཡང་རེ་རེ་ལ་ལྔ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་པར་གྱུར་བ་ན་བརྒྱ་དང་སྟོང་དུ་འགྱུར་ཞིང་རིགས་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་ཏེ་མངོན་པར་གསལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་རང་བཞི
Chinese
亦复如是。彼者，于积聚之自性中生起且转生，是诸如来最初即无有分别之故，是其义也。何者于嘎郭拉中作意？谓天女莲花中之因心。彼乃风之自性，是动摇之体性的风界之义。彼亦为义之圆满成就，何以故？谓由有义之风所生故，是胜马金刚萨埵即是有义之意。彼亦为嫉妒。又，言何者由风所生，谓一切智智之自性，体验安乐之体性，彼即转为贪欲。如何耶？谓恰桑，即周遍贪着。言喜乐乃虚空之体性，谓安乐乃虚空界之语，故虚空界，即虚空亦是悭吝金刚。言悭吝金刚，谓宝生部主与无量光无别。此乃先前宝生部主以悭吝之清净而善为开示。此乃无量光之清净即是宝生部主，宝生部主之清净即是无量光，智慧与方便之自性无二者，即是地等五大种及五境之自性。彼即是色等五蕴及诸根。彼即是六处，即是愚痴等之自性。此乃彼即是境与根及识之自性，即是三金刚之智慧之自性也。大喜乐即是第四之体性之自性，言唯一即是无二，此乃三界一切之自性。彼即是能明者，唯一之心即是菩提心，大者谓以五者以五之形相而表示且证悟者。于五部族中生起者，唯一者即转变为数千。唯一者以五之差别而转变为众多之故，复由此一一再以五五之差别而分，则转变为百与千，且部族转变为无边，是为明显。是故此等自性
English
It is also like that. That is, it arises and is born in the nature of accumulation, because all the Tathagatas are initially inseparable, that is the meaning. What is conceived in Kakkola? It is the causal mind in the lotus of the goddess. It is the nature of wind, the meaning of the wind element of the nature of movement. It is also the perfect accomplishment of meaning, why? Because it arises from the meaningful wind, it is the meaning that the supreme horse Vajrasattva is meaningful. It is also jealousy. Also, what is said to arise from the wind is the nature of omniscient wisdom, the nature of experiencing bliss, which turns into desire. How is it? It is Chagsang, which is completely attached. It is said that joy is the nature of space, that is, the word that bliss is the realm of space, so the realm of space, that is, space is also miserly Vajra. It is said that miserly Vajra is inseparable from Ratnasambhava and Amitabha. This is what Ratnasambhava previously revealed well with the purity of miserliness. This is the purity of Amitabha is Ratnasambhava, the purity of Ratnasambhava is Amitabha, the nature of wisdom and means is inseparable, that is, the five great elements such as earth and the nature of the five objects. That is, the five aggregates such as form and the senses. That is, the six sense bases, that is, the nature of ignorance and so on. This is that it is the nature of the object and the senses and consciousness, that is, the nature of the wisdom of the three vajras. Great joy is the nature of the fourth nature, saying that one is non-dual, this is the nature of all three realms. That is, the one who illuminates, the only mind is the mind of enlightenment, the great one is the one who is represented and realized by the five with the form of the five. The one who is born in the five families, the only one turns into thousands. Because the only one turns into many with the difference of five, and then each one is divided again with the difference of five, it turns into hundreds and thousands, and the family turns into infinite, which is obvious. Therefore, these natures