Tibetan
་དང༌། །རྨོངས་པ་གང་ཞིག་ང་མི་ཤེས། །དམ་པ་ང་སྤྱོད་བདེ་བ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ། །རྨོངས་པ་གང་ཞིག་གཏི་མུག་གིས་བསྒྲིབས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ང་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རེ་ཞིག་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །ཤེས་རབ་རྣོན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་དེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་གཞན་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་ལེ་ལོས་བསྣུན་པ་ཞེས་པ་ལེ་ལོ་ནི་སྒྱིད་ལུག་པ་ཡིན་ཞིང༌། བསྣུན་པ་ནི་བཅོམ་པ་སྟེ་ལྷའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བསྒོམ་པས་ཅི་ཞེས་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པ་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ང་མི་ཤེས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གོམས་པས་ནི་གཉིས་ཀའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པའོ། །དམ་པ་ད་སྤྱོད་བདེ་བ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ། །ང་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམ་པ་མ་ནིང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་ཅན་ཆོས་འབྱུང་ལ། །སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས་ང་རྣམ་པར་གནས་སོ། །བདེ་བ་ཅན་ཡང་གང་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་པ་གང་ཞིག་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་སྟེ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་དེའི་བྷ་ག་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་གང༌། རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་བཙུན་མོ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་བཙུན་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའོ། དེའི་བྷ་ག་ལ་དེས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལའོ། །འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་གསུངས་པ། ཨེ་ཡིག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ནི། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཨེ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་ནི་ཨེ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །དེའི་གཟུགས་ཅན་དེའི་རང་བཞིན་ལའོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རིན་ཆེན་ནི་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ནོ། །དེའི་ཟ་མ་ཏོག་ནི་བཞིར་གྱུར་བའོ། །འདིས་ནི་སྤྱོད་ཅེས་པ
Chinese
，什麼樣的愚昧使他們不認識我？我是具有安樂行的聖者，在金剛女的བྷ་ག་ལ། 那些被愚癡所蒙蔽的人們不認識我，因為如是的清淨並非愚昧者所能理解的。如果說敏銳的智慧能夠理解如是的清淨，那麼，對事物的如實了知是必然的，因為除了生起次第之外，沒有其他的圓滿次第。有人說「被懶惰所擊敗」，懶惰就是懈怠，擊敗就是摧毀，意思是說，修持本尊的化現，卻因為不夠精進，所以不了解本尊的清淨。他們也不認識我。透過熟練生起次第，就能獲得二者的清淨，即使如此，圓滿次第也並非與生起次第相異。聖者，我是具有安樂行的，在金剛女的བྷ་ག་ལ། 我指的是智慧與方便無二，因此，聖者是雌雄同體的本性。安樂者，在法界生起處，以各種行為的化身，我如是安住。什麼是安樂者呢？經中說：「金剛 女的བྷ་ག་」指的是具有安樂者即是金剛女，也就是金剛空行母，她的བྷ་ག་就是智慧。或者說，金剛是金剛持，女是無我母。金剛與女即是金剛女，也就是智慧與方便無二。在她的བྷ་ག་，即是在與其無二的智慧中。這說的是金剛持的喜悅。也說了如來（梵文：Tathāgata）的喜悅：「埃（藏文：ཨེ་，梵文天城體：ए，梵文羅馬擬音：e，漢語字面意思：埃）字形相者，佛陀珍寶寶篋。」埃（藏文：ཨེ་，梵文天城體：ए，梵文羅馬擬音：e，漢語字面意思：埃）字的形相就是埃（藏文：ཨེ་，梵文天城體：ए，梵文羅馬擬音：e，漢語字面意思：埃）字的形相，也就是法界宮殿。它的形相，即是它的本性。有什麼差別呢？「佛陀珍寶寶篋。」佛陀之語指的是如明鏡般的五種智慧。為了增長它們的喜悅，所以是珍寶，諸佛的珍寶即是佛陀珍寶。它的寶篋就是四種。這說的是行
English
, What kind of ignorance makes them not know me? I am a holy one with easy conduct, in the bhaga of the Vajra Lady. Those who are obscured by ignorance do not know me, because such purity is not something that the ignorant can comprehend. If it is said that keen wisdom can understand such purity, then the true understanding of things is inevitable, because there is no completion stage other than the generation stage. Someone says, "Defeated by laziness," laziness is sloth, and defeat is destruction, meaning that by meditating on the manifestation of the deity, but because of not being diligent enough, they do not understand the purity of the deity. They also do not know me. Through familiarity with the generation stage, one can obtain the purity of both, even so, the completion stage is not different from the generation stage. Holy one, I am one with easy conduct, in the bhaga of the Vajra Lady. "I" refers to the inseparability of wisdom and means, therefore, the holy one is of a hermaphroditic nature. Blissful one, in the source of phenomena, with the emanation body of various actions, I abide in such a way. What is the blissful one? It is said in the scriptures, "The bhaga of the Vajra Lady" refers to the one who possesses bliss, who is the Vajra Lady, that is, the Vajra Dakini, her bhaga is wisdom. Or, Vajra is Vajradhara, and Lady is the Selfless Mother. Vajra and Lady are the Vajra Lady, which is the inseparability of wisdom and means. In her bhaga, that is, in the wisdom inseparable from her. This speaks of the joy of Vajradhara. It also speaks of the joy of the Tathāgata: "The form of the E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E) syllable is the Buddha's precious treasure chest." The form of the E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E) syllable is the form of the E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E) syllable, which is the palace of the Dharmadhatu. Its form is its nature. What is the difference? "The Buddha's precious treasure chest." The word Buddha refers to the five wisdoms, such as a mirror. In order to increase their joy, it is a treasure, the treasure of the Buddhas is the Buddha treasure. Its treasure chest is the fourfold. This speaks of conduct.
Tibetan
་འདིས་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་དང་སྤྱོད་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་དོ། །བཞེས་པ་འདིས་ནཱ་ད་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡང་ངའོ། །དམ་པ་ཞེས་པ་འདིས་མ་ནིང་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ངའོ། །འདིས་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་པ་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། བཙུན་མོ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་བཙུན་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་མེད་མའོ། །དེའི་བྷ་ག་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཨེ་ཡིག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ནི་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གྱི་སྒྲས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེའི་ཟ་མ་ཏོག་ལའོ། །འདིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང༌། །ཉན་པ་རང་དང་ཆོགས་ལྡན་ང༌། །འགྲོ་བའི་སྟོན་པ་བསྒྲུབ་བྱང༌། །འཇིག་རྟེན་པ་ང་འཇིག་རྟེན་ང༌། །འཆང་བ་བོ་ང་ཞེས་པ་ང་ཉིད་སྟོན་པའོ། །ཆོས་ཀྱང་ང་ཞེས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱང་ང་ཉིད་དོ། །ཉན་པ་ང་ཞེས་པ་ཉན་པ་པོའི་རང་བཞིན་ཡང་ང་ཉིད་དོ། །རང་དང་ཚོགས་ལྡན་ཞེས་ པ་རང་ཉིད་དང་འཁོར་ལྡན་པ་ཡང་ང་ཉིད་དོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ང་ཞེས་པ་ང་ཉིད་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཆོས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སམ་ཡན་ལག་དགུ་པོ་དེ་ལྷག་པར་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ངའོ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཉིད་ཀྱང་མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། གླེང་གཞི་དང༌། རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་དང༌། སྐྱེས་པའི་རབས་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བ་དང༌། ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དོན་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མདོའི་སྡེ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གོང་དུ་ཚིག་ལྷུག་པས་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་མཐར་དབྱངས་སུ་བརྡེབས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བ་དང་རངས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གླུར་བླངས་པ་དེ་ནི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའོ། །གང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དོན་རྣམས་འདི་ལྟ་བུའི་དུས་ན་འདི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ལུང་བསྟན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཁྱོད་མ་འོངས་པའི་དུས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས
Chinese
此以种种之形与行，乃是化身。受用此者，是那达二者之体性，亦是圆满报身之自性。所谓“圣者”，此乃是阴阳人之自性，亦是法身。此乃是三身之自性之意。所谓“金刚空行母之莲花”，金刚即金刚持，空行母即无我母。金刚与空行母即金刚空行母，是与金刚持无别的无我母。彼之莲花即是智慧之义。埃字形相之有形者，乃是无我母之自性。以佛宝之语，乃指金刚持，即彼之宝瓶。此谓金刚持与无我母无别，即是金刚持之意。是故，讲说者我亦是法。听者自身与眷属亦是我。引导众生者，是所证悟之果。世间人我亦是世间。执持者我，此乃显示我自身。法亦是我，意为所应宣说之自性，法亦是我自身。听者我，意为听者之自性亦是我自身。自身与眷属具足，意为自身与眷属具足者亦是我自身。所证悟者我，意为我自身乃是果之自性，由此更加证悟十二部经或九部经之自性亦是我。十二部经即是：契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法、论议。
English
This, with various forms and actions, is the Nirmanakaya. The enjoyment of this is the nature of the two Nadas, and also the nature of the Sambhogakaya. The so-called "holy one" is the nature of the hermaphrodite, and also the Dharmakaya. This means the nature of the Trikaya. The so-called "Vajra Yogini's lotus" means Vajra is Vajradhara, and Yogini is the selflessness mother. Vajra and Yogini are Vajra Yogini, which is the selflessness mother inseparable from Vajradhara. The lotus of that is the meaning of wisdom. The form of the letter E is the nature of the selflessness mother. The word Buddha Jewel refers to Vajradhara, which is his vase. This means that Vajradhara is inseparable from the selflessness mother, which is Vajradhara. Therefore, the speaker, I, is also the Dharma. The listener, oneself and the retinue, is also I. The guide of beings is the fruit to be attained. The worldly person, I, is also the world. The holder, I, this shows myself. The Dharma is also I, meaning the nature to be declared, the Dharma is also myself. The listener, I, means that the nature of the listener is also myself. Oneself and the retinue are complete, meaning that oneself and the retinue are complete is also myself. The one to be attained, I, means that myself is the nature of the fruit, and from this, the nature of further realization of the twelve parts of the Dharma or the nine parts of the Dharma is also myself. The twelve parts are: Sutra, Geya, Vyakarna, Gatha, Udana, Nidana, Avadana, Itivrttaka, Jataka, Vaipulya, Adbhutadharma, and Upadesha.
Tibetan
་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོ་སྡེ་འདི་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ནོ། །གསུངས་པའི་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ། གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་སྒྲ་དང་ཚིག་དང༌། ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྐང་པ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པས་གདུལ་བྱའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་འདི་ནི་རྗེས་པའི་དོན་ནོ། །གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐྱེ་བོའི་བསམ་པས་ཞུས་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའོ། །སོ་སོར་ངེས་པའི་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ངག་ནི་གླེང་གཞིའོ། །སྐྱེ་བོ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་དཔེས་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའོ། །སྔོན་བྱུང་བ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ནི་སྐྱེས་རབས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་རྣམ་པར་རྒྱས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའོ། །ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སོ་སོར་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་པ་སྟེ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སོ། །འཕགས་པ་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་གླེང་གཞི་དང༌། རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ཉེ་བར་བསྟན་པའི་མིང་ཅན་ཡན་ལག་གསུམ་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་ཤིང་ཆོས་ཡན་ལག་དགུའོ་ཞེས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །འགྲོ་བའི་སྟོན་པ་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ང་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ང་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ང་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ང་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ང་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ང་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། འཆད་པ་པོ་ང་ཞེས་པ་འདིས་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱང་ང་ཞེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཉན་པར་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡང་པའོ། །རང་དང་ཚོགས་ལྡན་ཞེས་པ་རང་སེམས་དང་ཚོགས་པ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལྡན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ།
Chinese
如彼，如来燃灯佛之经典中所授记一般。这些经部是正直之义。所说之义极为了知。为所化之义，以声音和词句，以及各种文字，以四句偈等，随顺所化而极为了知之偈颂。此经部是随顺之义。为各种所化众生之意乐所请问之义，使之明了，是为应请记说。个别决定之境与时等，宣说决定之语，是为缘起。为欲使众生了悟，为生起定解之故，以譬喻宣说义理，是为譬喻说。宣说往昔之事，是为如是而生。示现菩萨之位次中，对各种众生布施身体等之行持，是为本生。为令菩萨 极为了知二谛无别，为是之故，开示广大的法，是为广说。开示大神通等，以个别开示稀有之法，令众生入道，是为希有说。开显隐没之分别，是为近说，即是十二分教。圣者大众部之宗义，缘起和譬喻说，以及名为近说的三种支分，包含于经部等之中，是为九支法，即金刚持。名为有情导师者，即三界之怙主我。名为世间我者，即三界之自性我。名为世间者我，即世间习俗之自性亦是我。又，我者，即智慧与方便无别。名为说法者我，此乃化身与报身之体性。法亦我者，即无二之自性，法身之体性。名为听者，即圆满报身之自性亦复如是。自与具足众者，即自心与众，即根与境等。彼等具足无二。
English
Like that, as prophesied in the scriptures of the Tathagata Dipamkara. These Sutra Pitakas are of straightforward meaning. Making the meaning of what is said very clear. For the sake of those to be tamed, with sounds and words, and various letters, with four-line verses and so on, verses that make things very clear in accordance with those to be tamed. This Sutra Pitaka is of subsequent meaning. Making clear the meaning requested by the minds of various beings to be tamed is called 'specifically stated'. The speech that determines the expression of individually determined objects and times, etc., is the basis. In order to generate certainty for those who wish to understand, expressing the meaning through examples is called 'expressing understanding'. Expressing what happened in the past is called 'thus it happened'. Showing the conduct of giving the body, etc., to various beings in the state of Bodhisattva is called 'Jataka'. For Bodhisattvas, in order to fully show the non-duality of the two truths, for this reason, teaching the extensive Dharma is called 'extensive teaching'. Showing great miracles, etc., individually showing wonderful Dharmas, causing sentient beings to enter the path is called 'wonderful teaching'. Making the meaning of the hidden explanations very clear is called 'near teaching', which is the twelve branches. According to the tenets of the Mahasanghika, the three branches called the basis, the expression of understanding, and the near teaching are included in the Sutra Pitaka, etc., and are called the nine branches of Dharma, namely Vajradhara. The one called the teacher of beings is myself, the lord of the three realms. The one called the world is myself, the nature of the three realms. The one called the worldly one is also myself, the nature of worldly customs. Furthermore, 'I' means the inseparability of wisdom and means. The one called 'the speaker I' is the nature of the Nirmanakaya and Sambhogakaya. 'Dharma also I' means the non-dual nature, the nature of the Dharmakaya. 'To listen' means the nature of fully accomplishing the Sambhogakaya. 'Self and possessing assembly' means one's own mind and the assembly, namely the senses and objects, etc. Possessing them, they are non-dual.