Tibetan
པར་སྣང་མཛད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གདུང་བ་དང་སྨྱོ་བ་དང་འདོད་ཆགས་ནི་འོད་དཔག་མེད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཚེ་བ་དང་ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དགུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་པའོ། །བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་གསུངས་པ། ཕན་དང་མི་ཕན་འབྲས་འབྱུང་བ། །དེ་ལྟར་ངེས་པ་རྣམ་དཔྱད་པས། །ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་དེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་ཅ་ཅོར་གནས། དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་མི་ཕན་པ་ཉིད་ཕན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཕན་པ་དང་མི་ཕན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ངེས་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། དེ་རྣམ་ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་ཅ་ཅོར་གནས་པར་འགྱུར། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དང་ ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཅ་ཅོར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱི་མི་དགེ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །སྐད་ཅིག་ཅེས་པ་བཞི་པ་ལྷན་ཅི་ག་ལྷན་ཅི་ག་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཕན་དང་མི་ཕན་འབྲས་འབྱུང་བ། ཕན་པ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་བདག་མེད་མའོ། །མི་ཕན་པ་མི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པའོ། །འདིས་ངེས་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་སུ་མད་པར་རྟོགས་པས་གནས་བ་ཅི་ལྟར་ཅ་ཅེར་གནས་ཏེ། ཨེ་ཝཾ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་གསུངས་པ། མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང༌། །གང་ཞིག་སྲོག་ཆགས་གསོད་ལ་དགའ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་བ་དམན་གང་དང༌། །རྨོངས་དང་མ་རུངས་ལས་བྱེད་དང༌། །གཟུགས་ངན་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ། །དེ་ཡང་བསམ་པས་གྲུབ་འགྱུར་ན། །དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་མཚམས་མེད་བ་ལྔ་བྱེད་པའོ། །གང་ཞིག་ཐུན་མོང་བའི་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་ལ་དགའ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དམན་པ་ཞེས་པ་གདོལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། རྨོངས་པ་དང་མ་རུངས་ལས་བྱེད་ཅེས་པ། གང་ཞིག་རྟོག་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའོ། །གཟུགས་ངན་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ། །ཞེས་པ་མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་དུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་ངེས་པར་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས
Chinese
显现清净之相，金刚持是金刚三者无别之故。 苦恼、疯狂和贪欲是无量光清净之相。 痛苦、生存和嗔恨是不动佛清净之相，九尊之自性坛城，即是断除一切烦恼。 宣说断除习气，利与不利果皆生，如是定解善观察，云何刹那亦复然，瑜伽士住于杂乱中。 如是次第，不利转为有利，彼即是利与不利之果生起。 如是次第，若能定解善观察，彼等如何刹那亦住于杂乱？ 然则，如是具足善观察者，则丝毫杂乱亦无，是故一切皆是善，丝毫恶亦无。 又，所谓“诶旺”，是方便与智慧无别的智慧，即无二。 刹那，即是第四俱生智生起，利与不利果皆生。 利者，是空性自性，即无我母。 不利者，是非空性自性，即金刚持，二果无别而生。 若以此定解善观察，瑜伽士证悟无二，如何安住于杂乱？ 诶旺之自性，即无善与不善之习气。 是故宣说智慧之大自性，五无间罪乃作者，何者喜好杀害众生，复有下劣生何者，愚昧与暴恶作业者，形貌丑陋肢体不全，若亦由思惟而成办。 造作杀阿罗汉等，即是造作五无间罪。 何者喜好杀害共同众生，所谓下劣生，即指旃陀罗等。 愚昧与暴恶作业者，即指以分别念亦损害众生者。 所谓形貌丑陋肢体不全，即指生于八无暇处者，此等必定堕入地狱，乃福德之聚。
English
Manifesting a completely pure appearance, Vajradhara is inseparable from the three vajras. Suffering, madness, and desire are the completely pure form of Amitabha. Misery, existence, and hatred are the completely pure form of Akshobhya, the mandala of the nature of the nine deities, which is the complete abandonment of all afflictions. It is said that abandoning habitual tendencies, both beneficial and non-beneficial results arise. Thus, by definitely analyzing and examining, how can a yogi remain in confusion even for a moment? By such a sequence, the non-beneficial itself becomes beneficial, and from that, the results of both beneficial and non-beneficial arise. If one definitely analyzes and examines in such a sequence, how can one remain in confusion even for a single moment? However, those who possess such analysis and examination have no confusion at all, so everything is only virtuous, and there is no evil at all. Furthermore, "E-Vam" refers to the wisdom that is inseparable from skillful means and wisdom, which is non-duality. A moment refers to the arising of the fourth innate wisdom, where beneficial and non-beneficial results arise. The beneficial is the nature of emptiness itself, which is the selflessness mother. The non-beneficial is the nature of non-emptiness itself, which is Vajradhara, and both results arise without distinction. If one definitely analyzes and examines this, the yogi realizes non-duality, so how can one remain in confusion? The nature of E-Vam is the absence of habitual tendencies of both virtue and non-virtue. Therefore, the great nature of wisdom is spoken of: The five heinous crimes are the doers, whoever delights in killing beings, also whatever inferior births, the foolish and cruel workers, those with ugly forms and incomplete limbs, even that can be accomplished by thought. Killing arhats and so on is committing the five heinous crimes. Whoever delights in killing common beings, the inferior births refer to outcastes and so on. The foolish and cruel workers refer to those who harm sentient beings even with conceptual thoughts. Those with ugly forms and incomplete limbs refer to those born in the eight states of unfreedom. These will definitely go to hell, a collection of merit.