Tibetan
བརྟག་པ་གཉིས་པའི་བཀའ་འགྲེལ། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་བཀའ་འགྲེལ། དང་པོ། རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། འདིར་དེ་ཁོ་ནའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལྟ་སྟངས་བཞི་གྲུབ་པ་ཡེ་ཤེས་དུད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་གྲུབ་པ་ན། དེ་ལ་ཁོང་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཆོས་སྟོན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཐུགས་ལ་གནས་པར་མཛད་ནས། ཤིང་དང་རྔོ་དང་འཇིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞུས་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བྲ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ། རབ་གནས་མཚན་ཉིད་བཟང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་སྐུ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རབ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཅིང་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཞེས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བའོ། །རབ་གནས་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ། གལ་ཏེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་མྱང་ན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་འང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རྟོག་པ་ ཐ་མ་ལ་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་བསལ་བས་འདུས་བྱས་པའི་ང་རྒྱལ་ལྷག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་རིགས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ནི་ཁྱད་པར་གཉིས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག་ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྙིང་པོ་གཙོ་བོ་སྟེ། དབང་གི་སྐུ་ཡིན་པ་ནི་བདག་ཉིད་དོ། །འདིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་སྐུ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་གཅིག་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དེ་གང་གི་ལུས་ཡིན་པ་ནི་སྐུའོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དེས་གང་གི་གཟུང་བ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་སྐུའོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་སྐུ་ཉི་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་དེ། འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཁོ་ན་ཞེས་པའོ། །སྤྱིན་སྲེག་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞེངས་བྱས་ནས། །སྲོད་ལ་ལྷག་གནས་ལ་སོགས་པ། །བྱས་ཏེ་སྐུ་གཟུགས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཉི་མ་གུང་ལ་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་བཞེངས་བྱས་ནས་སྲོད་ལ་ཉིན་མོ་འདས་པའི་དུས་ན། ལྷག་གནས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པ་དགོད་པ་དང༌། མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་ལ་སོགས་པ་དང་མེ་ཏོག་དང་ལྷག་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ནི་ལྷག་གནས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བྱས་ཏེ་སྐུ་གཟུགས་སྦྱང་བར་བྱ། །རིམ་པ་འདིས་སྐུ་གཟུགས་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན། །ངེས་པར་སྐུ་གཟུགས་སྙིང་གར་གཞུག །རང་འདོད་ལྷ་མཉམ་རྣལ་ འབྱོར་པ། །རབ་མཐོང་སྔགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་སོན། །སྔ་གྲོ་ལྷ་རྣམས་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱ་སྟེ། །ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་ར་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲང་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། དེ་རྣམས་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་འདོད་ལྷ་མཉམ་རྣལ་འབྱོར་པ། །འདིས་ཅི་གསུངས་ན་གང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའོ། །རབ་མཐོང་ཞེས་པ་ཆོ་ག་ཤེས་པ་སྟེ། ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཕ་རོ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་མ་ལུས་པ་ཤེས་པའོ། །ཡང་ན། སྐུ་གཟུགས་ཞེས་པ་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། སྦྱང་བར་བྱ་ཞེས་པ་འདུས་བྱའོ། །འཇིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེའི་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་གཞུག་ཅིང་དབབ་པར་བྱའོ། །གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། སྐུ་གསུམ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གནས་པ་རྣམས་སོ། །ངེས་པ་ནི་འདིར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རང་འདོད་ལྷ་མཉམ་རྣལ་འབྱོར་པ། །རང་སེམས་ཏེ་དེས་བཙལ་བར་འགྱུར་པའི་ལྷ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ནི་འདོད་ལྷའོ། །རང་དང་འདོད་ལྷ་ནི་རང་འདོད་ལྷ་སྟེ། དེ་དག་མཉམ་པས་ཀུན་ནས་སྦྱོར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རང
Chinese
第二品之教言释。 第二品之教言释。 第一，开光品之解释。 此处，彼唯一之瑜伽士，具彼唯一四种之自性，四种见解成就，智慧烟，种种识等之能力成就时，彼等之中，从腹部等处亦将生起说法，如是金刚藏于心中忆念后，以木、漆、泥等之身像开光之门，以世俗谛与胜义谛无别之门，为了真实之智慧，世俗谛与胜义谛无别之自性显现之故，向薄伽梵祈请。开光之善妙特征是：如何合理，请您解说。薄伽梵金刚藏我，一切佛陀一体之身。薄伽梵，请您解说并开示开光之特征。如何合理，是指次第如何。开光特征是指，若一切法皆不开光，乃超越痛苦之法性，如是，于世俗谛之执着 消除最后之慢，为了特别成办有为之慢，开光之特征是合理，如是，请您解说开光之特征，是向薄伽梵祈请。薄伽梵自身将以两种差别而证悟，乃二谛之自性。金刚藏我，金刚是不坏。彼即是心要，主要，乃是灌顶之身，是自性。以此，薄伽梵已说智慧与方便无别之自性。彼之故，一切佛陀一体之身。彼等一切亦是佛陀之故，一切佛陀，如镜子等五种智慧与三身之自性。彼等一体是无别，彼为何者之身，乃是身。或者，一切佛陀一体无别，彼以何者之执着，远离贪着之特征，彼乃一切佛陀一体之身。以智慧与方便无别之自性，胜义谛之自性，一切佛陀一体之身二者，
English
Commentary on the Second Chapter. Commentary on the Second Chapter. First, Explanation of the Consecration Chapter. Here, when that sole yogi, possessing the nature of those sole four, the four views are accomplished, the wisdom smoke, the power of various consciousnesses, etc., is accomplished, then, even from the abdomen, etc., the teaching of the Dharma will arise, thus Vajragarbha, having kept it in mind, through the gate of consecrating the body images of wood, lacquer, clay, etc., through the gate of inseparability of conventional and ultimate truth, for the sake of the true wisdom, the very nature of inseparability of conventional and ultimate truth being manifestly clear, prayed to the Bhagavan. The good characteristic of consecration is: How is it reasonable, please explain. Bhagavan Vajragarbha, I, the body of all Buddhas as one. Bhagavan, please explain and show the characteristics of consecration. How is it reasonable, means how is the order. The characteristic of consecration means, if all dharmas are not consecrated, it is the nature of dharma that transcends suffering, thus, clinging to conventional truth eliminating the last pride, in order to especially accomplish the pride of the conditioned, the characteristic of consecration is reasonable, thus, please explain the characteristic of consecration, is praying to the Bhagavan. The Bhagavan himself will be realized by two distinctions, it is the nature of the two truths. Vajragarbha I, Vajra is indestructible. That itself is the essence, the main, it is the empowerment body, it is the nature. With this, the Bhagavan has spoken of the very nature of the inseparability of wisdom and means. Therefore, the body of all Buddhas as one. Since all of them are also Buddhas, all Buddhas, like a mirror, etc., the nature of the five wisdoms and the three bodies. Their oneness is inseparable, whose body is that, it is the body. Or, all Buddhas are one and inseparable, with what clinging of that, separated from the characteristic of attachment, that is the body of all Buddhas as one. With the very nature of the inseparability of wisdom and means, the nature of ultimate truth, the body of all Buddhas as one, the two,
Chinese
是虚假的真理的自性。这指的是，世尊是两种真理的自性的至高者。焚烧供品后，坛城要如所说的那样建造。傍晚时分，进行剩余供养等，以此来净化身像。在正午时分，为了平息障碍，焚烧供品，坛城要按照所说的仪轨建造。傍晚，在白天结束的时候，进行剩余供养等，也就是放置咒语和手印等，以及供奉供水和洗脚水等，还有鲜花和剩余供养等，这些供养就是剩余供养等。做了这些之后，净化身像。通过这个次第来净化身像。所有安住在虚空中的佛陀，一定要将身像安置在心间。随自己所愿与本尊相应的瑜伽士，彻底通达咒语的彼岸。事先要使诸神安住，如诸神灌顶的章节中所说的那样，以迎请如来的智慧来迎请他们，如法供养后，将他们安置在身像的心间。那么，什么样的上师是特殊的呢？随自己所愿与本尊相应的瑜伽士，这是指什么呢？指与随自己所愿的本尊，也就是智慧和方便续部中所说的次第相应的瑜伽士。彻底通达，是指了解仪轨。还有，咒语的彼岸等，是指完全了解所有的咒语。或者，身像指的是图像，净化指的是造作。无论是泥土等制作的身像，都要将其安置在心间并降临。是什么呢？如佛镜般的五种智慧，以及三身和智慧与方便自性的智慧等。有什么区别呢？安住在虚空，是指安住在无有遮蔽的自性中。确定，在这里指的是没有疑惑。随自己所愿与本尊相应的瑜伽士，自己的心，也就是通过它来寻找的本尊，如镜子般的五种智慧，这些就是所愿的本尊。自己和所愿的本尊就是随自己所愿的本尊，因为它们是相同的，所以具有普遍的结合，因此这是自
English
It is the nature of false truth. This refers to the fact that the Bhagavan is the supreme of the nature of the two truths. After burning the offerings, the mandala should be constructed as it is said. In the evening, perform the remaining offerings, etc., to purify the body image. At noon, in order to pacify the obstacles, burn the offerings, and the mandala should be constructed according to the ritual that is said. In the evening, at the end of the day, perform the remaining offerings, etc., that is, placing mantras and mudras, etc., and offering offering water and foot washing water, etc., as well as flowers and remaining offerings, etc. These offerings are the remaining offerings, etc. After doing these, purify the body image. Purify the body image through this order. All the Buddhas who dwell in the sky must place the body image in their hearts. The yogi who corresponds to the deity according to his own wishes, thoroughly understands the other shore of the mantra. The deities should be settled in advance, as it is said in the chapter on the empowerment of the deities, invite them with the wisdom of inviting the Tathagatas, and after offering them according to the Dharma, place them in the heart of the body image. So, what kind of guru is special? The yogi who corresponds to the deity according to his own wishes, what does this mean? It refers to the yogi who corresponds to the deity according to his own wishes, that is, the order mentioned in the wisdom and means tantra. Thoroughly understand, refers to understanding the ritual. Also, the other shore of the mantra, etc., refers to completely understanding all the mantras. Or, the body image refers to the image, and purification refers to creation. Whether it is a body image made of clay, etc., it should be placed in the heart and descended. What is it? Like the Buddha mirror, the five wisdoms, as well as the three bodies and the wisdoms of the nature of wisdom and means, etc. What is the difference? Dwelling in the sky, refers to dwelling in the nature of being without obscuration. Certainty, here refers to being without doubt. The yogi who corresponds to the deity according to his own wishes, his own mind, that is, the deity that is sought through it, like the mirror-like five wisdoms, these are the desired deities. Oneself and the desired deity are the deity according to one's own wishes, because they are the same, so they have a universal union, therefore this is self