Tibetan
བས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་གྱུར་པའོ། །སྨད་གཡོགས་ཀྱིས་ནི་རྐེད་འགེབས་དང༌། །ཞེས་པ་རྐེད་པ་བ་དག་མེད་མ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འབྱུང་དང་སྨྲ་དང་འགྲོ་བ་དང༌། །ཞེས་པ་འདིས། ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །འདུག་པ་ཞེས་པ་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཁྲོ་བ་ཞེས་པ་སྡུད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དགོད་པ་ཞེས་པ་སྤྲོ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བསྟེན་ཞེས་པ་བདག་མེད་མའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །རིམ་པ་འདིས་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒོམ་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཞེས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །གཞན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །མ་རིག་པ་ནི་བདག་མེད་མའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གདུག་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་གདུག་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། སེམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གནས་མི་བྱ། །ཞེས་པ་གནས་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱའོ། །མཁས་པས་ཞེས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཀྱི་ཤེས་པས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅིས་ཤེ་ན། དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཞེས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། གྲུབ་དོན་ཏེ་གྲུབ་པ་ནི་བདག་མེད་པའོ། །དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོ། །འབད་པས་ཞེས་པ་ངོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མི་ཕྱེད་ན་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །ང་ཡིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཤད་ཅིང་གསུངས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་འཇིག་བྱེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་བའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་མཚར་བས་ཀྱང་སྒྲོ་མ་བཏགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཕྱོགས་ནི་གཉིས་ཏེ་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་ཞེས་པ་གཉིས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཁོ་ནས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱའོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །ཞེས་པ། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་བའི་སྒྲས་སྡུད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་སེམས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་སྤྲོ་བའོ་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་
Chinese
以无分别性而周遍。下裙即遮盖腰部，意为无腰等，是胜义谛，与世俗谛无别之义。生与语与行，此谓一切皆是三身之自性。住为无动之智慧。怒为摄集之智慧。笑为散放之智慧。不依薄伽梵母，意为现证无我母之智慧，具慧者即金刚持。以此次第修习瑜伽母，当入于等至。具梵行者，即安住于真实智慧者。以他法，刹那亦以无二之自性。无明为无我母之智慧。以毒心，毒为不动金刚持，心意为其智慧。是故不住，意为以不住之瑜伽而安住。智者，意为以如镜等五种智慧之自性之知识。有何差别？欲成就者，意为何以故，彼等欲求大手印成就者。何为义？成就义，成就即无我。义为金刚持，二者无别之智慧。以勤奋，意为以认识本身，非为他者之义。金刚心不坏之智慧身。我以金刚持所说，禅定意为智慧。摧毁烦恼者，即完全舍弃烦恼障之习气之自性。为成就之义，为大手印之成就，以稀有亦不增益本身。方为二，即一二无别。当完全观察，意为于二，以无二之自性，仅以光明而安住。舍弃一切念头后，意为，以舍弃一切念头之语，为摄集之智慧。以心为天身，意为散放，自性之智慧。
English
It is pervasive with indivisibility. The lower garment covers the waist, meaning without waist, etc., is the ultimate truth, the meaning of being inseparable from the conventional truth. Birth, speech, and action, this means that everything is the nature of the three bodies. Dwelling is the wisdom of immovability. Wrath is the wisdom of gathering. Laughter is the wisdom of spreading. Not relying on the Bhagavati Mother means realizing the wisdom of the selfless mother, the wise one is Vajradhara. In this order, practice the yogini and enter into samadhi. One who practices celibacy is one who abides in true wisdom. With other methods, even for a moment, with the nature of non-duality. Ignorance is the wisdom of the selfless mother. With a poisonous mind, poison is the immovable Vajradhara, the mind means his wisdom. Therefore, do not abide, meaning to abide with the yoga of non-abiding. The wise one means with the knowledge of the nature of the five wisdoms such as the mirror. What is the difference? Those who desire accomplishment, meaning why, those who desire the accomplishment of the great seal. What is the meaning? The meaning of accomplishment, accomplishment is selflessness. The meaning is Vajradhara, the wisdom of the two being inseparable. With diligence, meaning with recognition itself, not the meaning of being other. The indestructible wisdom body of the Vajra heart. I have said what Vajradhara said, meditation means wisdom. The one who destroys afflictions is the nature of completely abandoning all the habitual tendencies of the afflictive obscurations. For the sake of accomplishment, for the accomplishment of the great seal, even with rarity, it does not add to itself. The direction is two, that is, one and two are inseparable. When completely observed, it means in the two, with the nature of non-duality, abide only with luminosity. After abandoning all thoughts, it means, with the words of abandoning all thoughts, it is the wisdom of gathering. With the mind as the body of a deity, it means spreading, the wisdom of nature.
Tibetan
ཀྱིས་སོ། །ཉིན་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །བར་ཆད་མེད་པར་རྟག་ཏུ་གོམས་པས་བསྒོམས་ན་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པར་རྣམ་པར་གནས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱོས་ཞེས་པའོ། །འཁོར་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོག་པ་སྟེ་ཐབས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཡང་གཞན་ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་སྟེ། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་སྤངས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་རང་གཞན་དོན་ནི་རབ་སྒྲུབ་ཕྱིར་ཏེ། རང་སེམས་དང་གཞན་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རང་གཞན་དོན་ཏེ། དེ་རབ་གྲུབ་ཕྱིར་གྲུབ་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ལན་ཅིག་གཅིག་གི་ཆོ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཉིད་གོམས་པར་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་ནས་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པ་སྟེ། རིག་མ་བདག་མེད་མའོ། །འཕྲལ་དུ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ཚང་རྒྱབ་ཉིད་གསུང་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཇིགས་སྨྱོ་དེ་བཞིན་སྡུག་ བསྔལ་དང༌། །མྱ་ངན་གདུང་སོགས་འཚོ་བ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཆེ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་ཉོན་མི་མོངས། །འཇིག་པ་ནི་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །སྨྱོ་བ་ནི་སྨྱོ་བར་གྱུར་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་འབྲས་དང་ཕོལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བའོ། །མྱ་ངན་ནི་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །གདུང་བ་ནི་གནོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་འཚེ་བ་རྣམས་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉོན་མི་མོངས། །ཉོན་མོངས་པས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཡང་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཉོན་མི་མོངས་པས་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཨེ་ཝཾ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཤེས་རབ་ཐབས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། འཇིགས་པ་དང་མྱ་ངན་ནི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གདུང་བ་དང་སྨྱོ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་འཚེ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འདིས་ནི་འཇིགས་པ་དང་མྱ་ངན་དང་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་
Chinese
也因此。日夜不离即金刚持。无有间断恒常串习而修，与无我母无别而安住，故当完全观察，以光明自身而安住之之意。轮回世俗谛之觉悟，即方便是金刚持。又，所谓非有他者，即是无二唯一，是远离常断之义。彼即为自他义而精进修，自心与他，即根与境。彼等之义即自他义，为彼等精进成就，即是成就殊胜之义。一次一次的行相，仅于一刹那串习，即由周遍一切而决定，即明妃无我母。立即从彼刹那显现，即是体验，即金刚持之智慧，谓一刹那圆满现证之意。因此之故，怖畏疯狂以及苦，忧伤痛苦等生存与，贪嗔痴大，修行者亦不被烦恼所胜。怖畏是死亡等之痛苦。疯狂是变为疯狂者。痛苦是属于身体的痘和眼翳等之感受。忧伤是分离之痛苦。痛苦是损害，如是等等逼恼，以及贪欲和嗔恨等等亦不能胜伏。不被烦恼所害，意为对一切平等行持。又，修行者是金刚持。不被烦恼所障蔽，因为从诶旺（ཨེ་ཝཾ།，梵文：evaṃ，梵文罗马拟音：evam，如是）之自性中，智慧与方便无别之故。贪欲是无量光佛语金刚。嗔恨是不动佛意金刚。大愚痴是毗卢遮那佛身金刚。三金刚无别，是彼等之因之义，怖畏和忧伤是大愚痴完全清净。痛苦和疯狂是贪欲完全清净。痛苦和损害是嗔恨完全清净。以此怖畏和忧伤以及大愚痴是完全
English
Therefore. Day and night without separation is Vajradhara. If you meditate constantly and continuously without interruption, you will abide inseparably from the selflessness mother, so you should fully observe and abide in the light itself. The realization of the relative truth of Samsara, that is, the means, is Vajradhara. Moreover, the so-called non-existence of others is the only non-duality, which is the meaning of being away from permanence and annihilation. That is, for the sake of self and other, one should diligently cultivate, the self-mind and the other, that is, the root and the object. The meaning of these is the meaning of self and other, for the sake of their diligent accomplishment, that is, the meaning of accomplishing the supreme accomplishment. The appearance of one time, only in one moment of habituation, that is, determined by pervading everything, that is, the consort, the selfless mother. Immediately manifested from that moment, that is, experience, that is, the wisdom of Vajradhara, meaning the complete manifestation of one moment. For this reason, fear, madness, and suffering, sorrow, pain, etc., survival and, great attachment, hatred, and ignorance, the practitioner is not overcome by afflictions. Fear is the suffering of death and so on. Madness is becoming mad. Suffering is the feeling of acne and cataracts, etc., belonging to the body. Sorrow is the pain of separation. Pain is harm, such as these and other annoyances, and also attachment and hatred, etc., cannot be overcome. Not being harmed by afflictions means acting equally towards everything. Also, the practitioner is Vajradhara. Not being obscured by afflictions, because from the nature of evam (ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit: evaṃ, Sanskrit Romanization: evam, thus), wisdom and means are inseparable. Attachment is the speech vajra of Amitabha Buddha. Hatred is the mind vajra of Akshobhya Buddha. Great ignorance is the body vajra of Vairochana Buddha. The three vajras are inseparable, meaning the cause of these, fear and sorrow are the complete purification of great ignorance. Pain and madness are the complete purification of attachment. Suffering and harm are the complete purification of hatred. With this, fear and sorrow, and great ignorance are completely