Tibetan
བརྟག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དམ་ཚིག་མཱ་ལ་ཏིནྡྷ་ན། །སྟག་གི་བགས་བའི་སྟེང་དུ་བཟའ། །དམ་ཚིག་ཞེས་པ་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེར་ནི་རྒྱལ་པོ་ཤཱ་ལི་ཡི། །བཟའ་བ་འབད་པས་བཟའ་བར་བྱ། །རྒྱལ་པོ་ཤཱ་ལི་ཡི་སྒྲས། །མིའི་སྒྲོན་མ་བཟའ་བར་བྱ་ཞིང་དམ་ཚིག་གཞན་ཡང་བཟའ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཟོས་ཤིང་ཟོས་ནས་ཀྱང༌། །དེར་ནི་མ་མོ་མཆོད་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཤཱ་ལི་ལ་སོགས་པ་ཟོས་ནས། དེར་དེའི་ཚེ་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་གང་ཟོས་ཤིང་ཟོས་ནས་དེར་མ་མོ་མཆོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མ་དང་སྲིད་མོ་དང༌། །སྲིད་མོའི་བུ་མོ་སྒྱུག་མོ་སྟེ། །དེ་རྣམས་རྟག་ཏུ་ལེགས་མཆོད་ན། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་རྣམས་རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་རྒྱུན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་མཆོད་ན་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྐྱེས་པའི་ཐོད་ཆེན་ཆ་གཅིག་པ། །ཆང་ནི་བཟང་པོས་ཡོངས་བཀང་སྟེ། །བླ་མ་ལ་དབུལ་སྐལ་ཆེན་མ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་རང་ཡང་བཏུང༌། །པདྨའི་ལག་པས་བླང་པ་དང༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་ལག་པས་དབུལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་རབ་བཏུད་པ། །དེར་ནི་སྒྲུབ་པ་བོ་ཡིས་བྱ། །ཆ་གཅིག་བ་ཞེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཐོད་ཆེན་ཞེས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆད་ནི་བཟང་པོས་ཡོངས་བཀད་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བླ་མ་ལ་དབུལ་དེ་ཉིད་དུ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རང་ཡང་བཏུང་སྟེ། དེ་ཉིད་རང་རིག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །པདྨའི་ལག་པས་བླང་བ་དང༌། །ཞེས་པ་གཉིས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པའི་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་ལག་པས་དབུལ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་རབ་བཏུད་པ། །དར་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་བྱ། །ཞེས་པ་དུས་ཡུན་རིང་མོར་བར་ཆད་མེད་པར་གུས་པ་དང་བཅས་པས་གོམས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཞེས་པའོ། །བཟའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ། །གླེགས་བམ་གྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལོངས་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཟའ་བའི་ཡི་གེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་པ་ཊ་སྦས་པ་སྟེ། །དེ་ལེན་པ་དང་འཛིན་
Chinese
这是“不要观察”的意思。誓言玛拉廷扎纳，吃在老虎的皮上。誓言是指吃大蒜等物。在那里，国王夏利，努力地吃。以国王夏利之名，要吃人肉，也要吃其他誓言。吃了又吃之后，在那里供养母神。瑜伽士吃了夏利等物后，在那里，那时供养母神空行母们。或者，吃了什么之后，在那里供养母神。如果母亲和罗刹女，以及罗刹女的女儿和儿媳，总是好好供养她们，就会成就荟供轮。总是供养她们，是指持续不断地供养，那么荟供轮是指一切形式。男人的大颅骨，唯一的一个，用美酒完全充满，献给上师，这是最大的福分，顶礼之后自己也喝。用莲花的手拿取，又用那只手献上，一次又一次地敬献，在那里由修行者做。唯一的一个，是指无二的自性，大颅骨是指圆满正等觉佛的智慧。因此， 用美酒完全充满，是金刚三者无别的自性。献给上师，意思是放在那里。如果总是顶礼上师，自己也喝，那就是自证的意思。用莲花的手拿取，是指二者的五种智慧无别，是世俗谛的自性智慧的意思。那只手献上，是指二者的五种智慧无别，是胜义谛的自性智慧的意思。一次又一次地敬献，在那里由修行者做，是指长时间无间断地以恭敬心串习，那就是修行者们。这是吃的章节，第七章。因为讲述了经卷的仪轨，是咒语的真实自性，是圆满报身，因此用吃的文字讲述。那也是隐藏的帕达，拿取和执持它。
English
This means "do not examine." The vow is Malatinzana, eat on the tiger's skin. The vow refers to eating garlic and other things. There, King Shali, eat diligently. In the name of King Shali, one should eat human flesh, and also eat other vows. After eating and eating, offer to the mother goddess there. After the yogi eats Shali and other things, then at that time, offer to the mother goddess dakinis there. Or, after eating something, offer to the mother goddess there. If the mother and the rakshasi, and the rakshasi's daughter and daughter-in-law, always offer to them well, the assembly circle will be accomplished. Always offering to them means continuously offering, then the assembly circle refers to all forms. The great skull of a man, the only one, completely filled with fine wine, offered to the lama, this is the greatest blessing, after prostrating, drink it yourself as well. Taking with the lotus hand, and offering with that hand, offering again and again, there it is done by the practitioner. The only one refers to the non-dual nature, the great skull refers to the wisdom of the perfectly complete Buddha. Therefore, Completely filled with fine wine, is the non-dual nature of the three vajras. Offering to the lama means placing it there. If one always prostrates to the lama, one also drinks it oneself, that is the meaning of self-realization. Taking with the lotus hand, means that the five wisdoms of both are inseparable, it is the meaning of the wisdom of the nature of the conventional truth. Offering with that hand, means that the five wisdoms of both are inseparable, it is the meaning of the wisdom of the nature of the ultimate truth. Offering again and again, there it is done by the practitioner, means practicing with reverence for a long time without interruption, that is the practitioners. This is the chapter on eating, the seventh chapter. Because the ritual of the scripture is narrated, it is the true nature of the mantra, it is the complete enjoyment body, therefore it is narrated with the letters of eating. That is also the hidden Pada, taking and holding it.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་ལེའུའོ། །ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། གདུལ་བྱའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། ད་ནི་བྲིས་སྐུ་དང་གླེགས་བམ་གྱི་ཆོ་གས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གཉིས་གསུངས་ནས། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞུ་བའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་རྩོམ་པ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་ཞུས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །བདེ་བ་སྦྱིན་བ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཀྱེ་བདེ་བ་སྤྱིན་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། །ཤིན་ཏུ་རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། །གནག་པ་མ་ཡིན་དཀར་བ་མིན། །པདྨའི་འདབ་མའི་རྣམ་པ་འདྲ། །དེ་ཡི་དབུགས་ནི་དྲི་ཞིམ་ལྡན། །པདྨའི་འདབ་མ་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་སྔོ་བསངས་ཏེ། སྒྲོལ་མའི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་པ་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་དབུགས་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའོ། །དྲི་ཞིམ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གཉིས་ ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རྡུལ་ཡང་དྲི་ཞིམ་ལྡན་གྱུར་ཏེ། །རི་དགས་ལྟེ་བའི་དྲི་དང་མཚུངས། །དེའི་རྡུལ་གླ་རྩིའི་དྲི་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་རིན་ཆེན་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་གསུངས་སོ། །པདྨ་ལ་ཡང་ཨུཏྤལ་དྲི། །སྐད་ཅིག་པདྨ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། །པདྨ་ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། །དེ་ཡང་ཨུཏྤལ་ལྟ་བུར་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པར་བསྟན་པའོ། །དྲི་ཞེས་པ་པདྨ་དེའི་དྲི་པདྨ་ལྟ་བུ་སྟེ། པདྨའི་དྲི་དང་འདྲ་བ་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་སྐད་ཅིག་སྟེ། མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་ལས། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིས་ནི་འོད་དཔག་མེད་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་ཡི་ག་པུར་སིཧླ་དག །མཁས་པས་དྲི་བཟང་མཚོན་པར་བྱ། །ཨུཏྤལ་ཡི་དྲིར་འགྱུར་ཞིང༌། །ཨ་ཀ་རུ་ནི་དག་མཚུངས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རིང་མེན་ཐུང་བ་མིན། །གནག་བ་མ་ཡིན་དཀར་མ་མིན། །ཞེས་པ་འདིས་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་སྦྲུལ་བའི་སྐུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡི་དབུགས་ནི་དྲི་ཞིམ་མ་ལྡན། །ཞེས་པ་འདིས་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །རྡུལ་ཡང་དྲི་ཞིམ་ལྡན་གྱུར་ཏེ། །རི་དགས་སྟེ་བའི་དྲི་དང་
Chinese
之故为品。名为《吉祥喜金刚》释续结合极无垢中，第二观察之第七品。 第八，所化之品之解释。 现在以画像和经卷之仪轨，宣说了二谛之自性二身。为了开示具有二谛之体性的法身，从瑜伽母们的请问入手。其中瑜伽母们请问：大手印是怎样的？以世俗相的自性，请说赐予安乐。大手印以世俗谛的自性是怎样的，请说赐予安乐，瑜伽母无我母等这样请问。薄伽梵开示：不是非常长也不是短，不是黑色也不是白色，如同莲花的花瓣的形状，它的气息具有香味。如同莲花的花瓣一样，极其青翠，宣说了度母的自性，第四位瑜伽母。因此，它的气息是那达的两个连串不可分离。具有香味，具有好的智慧，意思是说二者不可分离的智慧之故。尘埃也具有香味，如同麝香的味道。它的尘埃如同冰片香味，这宣说了宝生部完全清净。莲花也有乌 উৎপala香味，刹那间出现莲花一般。莲花是指法生，也显示了如同乌 উৎপala一样极其柔软。香是指莲花的香味如同莲花一样，要知道会产生如同莲花的香味。怎么样呢？刹那间，从平等结合的刹那间。是这个意思。这宣说了无量光完全清净。它的冰片僧伽罗好，智者以好香来表示。变成乌 उत्पala的香味，沉香也是同样的。不是非常长也不是短，不是黑色也不是白色。这显示了显现的体性幻化身。它的气息不具有香味，这显示了显现的体性报身。尘埃也具有香味，如同麝香的味道。
English
Therefore, it is a chapter. This is the seventh chapter of the second examination in the commentary on Hevajra, "The Extremely Immaculate Union." Chapter Eight: Explanation of the Chapter on Those to be Tamed. Now, through the rituals of painted images and scriptures, the two bodies of the nature of the two truths have been taught. In order to reveal the Dharmakaya, which possesses the essence of the two truths, it is approached through the requests of the yoginis. Thereupon, the yoginis asked: "What is the Great Seal like? With the nature of conventional aspects, please explain how to bestow bliss." "What is the Great Seal like with the nature of conventional truth? Please explain how to bestow bliss," thus asked the yoginis, such as the selflessness mother. The Bhagavan replied: "It is neither very long nor short, neither black nor white, resembling the shape of a lotus petal. Its breath is filled with fragrant scent." Resembling a lotus petal, it is supremely verdant, and the nature of Tara, the fourth yogini, is taught. Therefore, its breath is the two inseparable strands of nada. Filled with fragrant scent, it possesses good wisdom, meaning that it is because of the inseparable wisdom of the two. Even the dust becomes filled with fragrant scent, resembling the scent of musk deer's navel. Its dust resembles the scent of camphor, which reveals the complete purification of Ratnasambhava. The lotus also has the scent of উৎপala, and for a moment, it appears like a lotus. "Lotus" refers to the source of Dharma, which is also shown to be as soft as উৎপala. "Scent" means that the scent of that lotus is like a lotus, and it should be known that a scent like a lotus will arise. How is it? In an instant, from the instant of equal union. This is the meaning. This reveals the complete purification of Amitabha. Its camphor, Simhala, is good, and the wise should represent it with good fragrance. It transforms into the scent of উৎপala, and agaru is also the same. "It is neither very long nor short, neither black nor white." This reveals the illusory body, the nature of appearance. "Its breath is not filled with fragrant scent." This reveals the Sambhogakaya, the nature of manifestation. "Even the dust becomes filled with fragrant scent, resembling the scent of musk deer's navel."