Tibetan
་ནས་དེ་ལ་ལྷ་མོས་ཞུས། །བོལླ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་བཙིར་ནས་ནི། གླེགས་བམ་ཡང་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་ཏེ། བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བྲིས་སྐུའི་ཆོ་ག་སྔར་རྟོགས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུར་མདོར་བསྟན་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་སྔགས་ཀྱི་ལེའུར་མདོར་བསྟན་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ལོངས་སྦྱོང་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པ་གླེགས་བམ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་ཞུ་བའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །མཉེས་ཏེ་ལྷ་ཡིས་རབ་གསལ་མཛད། །ཁ་སྦྱོར་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །གླེགས་བམ་ང་ཡིས་བཤད་བྱ་ཡིས། །ལྷ་མོ་སྐལ་བ་ཆེན་མོ་ཉོན། །སྤྲང་ཆེན་སྣ་ཚ་བྱས་ནས་ནི། །མི་ཡི་རུས་པའི་འབྲི་སྨྱུག་གིས། །གླེགས་བམ་སོར་ནི་བཅུ་གཉིས་པ། །གྲོ་གར་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་བྲི། །སྤྲང་ཆེན་གྱི་སྒྲས་རིན་ཆེན་དབང་པོའོ། །ཡང་ན་གང་བདུད་རྩི་ལྔ་ཉིད་དོ་ཞེས་འགའ་ཞིག་འདོད་དོ། །གླེགས་བམ་དང་ནི་བྲིས་སྐུ་ཉིད། །གལ་ཏེ་སྐལ་མེད་མཐོང་ན་ནི། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཡང་དག་རབ་སྦྱིན་ལྡན་པ་ལ། །རེས་འགའ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཉིད། །གླེགས་བམ་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །སྐྲ་དང་མཆན་ཁུང་ཉིད་དུ་སྤ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་བའི་དོན་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན། གླེགས་བམ་དང་ནི་བྲིས་སྐུ་ཉིད། །ཅེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སོ། །གལ་ཏེ་སྐལ་མེད་མཐོང་ན་ནི། །ཞེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། གང་ཞིག་ཡེ་ཤེས་དེ་ ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་འདིར་འཁོར་བར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དགོངས་བའོ། །གང་ལ་བསྟན་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཡང་དག་རབ་སྤྱིན་ལྡན་པ་ལ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་རབ་སྦྱིན་ཏེ། མན་ངག་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཡང་དག་རབ་སྦྱིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་རྟོག་པའོ། །འ་རེས་འགའ་ཙམ་ཞིག་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་བག་ཆགས་སྤངས་པ་མེད་དོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །བྷ་གར་ལིངྒ་རབ་བཞག་ནས། །ཡང་ཡང་ཙུམྦ་ན་མཛད་ཅིང༌། །བདེ་ཆེན་མཉམ་པ་མྱང་མཛད་དེ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བཟའ་བ་བསྟན། །བཟའ་བ་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་བསྟན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཟའ་བ་ནི། །ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་མིག་ཡངས་མ། །གང་དུ་ཟོས་ནས་སྒྲུབ་པ་པོའི། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མཚོན་པའོ། །དུར་འཁོར་དྲི་ཡི་བྱ་སྐྱིབས་དང༌། །དེ་བཞིན་མི་མེད་འགྲོང་ཁྱེར་དང༌། །ཡང་ན་དབེན་བའམ་རྒྱ་མཚོའི་མཐར། །བཟའ་བ་འདི་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱད། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་བའི་དོན་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་དུར་ཁྲོད་ཅེས་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །རི་ཡི་བྱ་སྤྱི་བས་ཞེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའོ། །མི་མེད་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་པ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །དབེན་པ་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོའོ། །བཟའ་བ་འདི་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱད། །ཅེས་བ་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །འདི་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྒྱ་མཚོའི་མཐར་ཞེས་པ་རྒྱ་མཚོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞིར་གྱུར་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཡང་ན་གང༌། དེའི་མཐའ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ། སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་ཉིད་ལས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ལ་གདན་དུ་བརྟག་བྱ་བ། །རོ་ཡི་གཟུགས་ཅན་དགུ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་ པར་གདན་ཞེས་པ་གནས་པ་དང་བརྟན་པ་སྟེ། དེ་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་དེའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་དགུ་ཞེས་པ་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབུས་སུ་བཞུགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་དོ། དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དགུའོ། །རོ་ཡི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་སྟག་གི་པགས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དུར་ཁྲོད་རས། །དབུས་སུ་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དགོད། །དགུ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་གནས་ཤེས་ནས། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་རྣམས་སུ་ཡང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་གྱི་དབྱེ་བས་གནས་ཤེས་བ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཞེས་པ་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་གྱི་དབྱེ་བ་
Chinese
於是女神問他：「如果用波拉和卡寇拉混合，用牙齒咬住嘴唇，那經卷又該如何呢？」這就是所說的。現在要了解三個壇城的自性，即應當修習的壇城、彩粉壇城和繪畫像的儀軌。先前已經了解，金剛部的章節中簡要地闡述了身金剛的本質，即化身的自性。在咒語的章節中簡要地闡述了語金剛的自性，即圓滿受用身與化身無別，經卷又該如何呢？這是通過提問的方式說的。他自己說：「在金剛蓮花和合中，歡喜，天神完全顯現。從和合的自性中，快樂的本性，光明自身完全存在。我將講述經卷，女神，聽著，大福德者。做了大乞丐的裝扮後，用人的骨頭做的筆，經卷有十二指長，由持守誓言的格熱嘎爾書寫。」「大乞丐」指的是寶生部。或者有些人認為是指五種甘露。經卷和繪畫像本身，如果沒有福德的人看到，今生不會有成就，來世也不是享用之處。只有對具有真正殊勝佈施的人，偶爾才展示一下。經卷是道路的享用之處，藏在頭髮和腋窩裡，意義如其發音般清晰。或者說，經卷和繪畫像本身，是指薄伽梵的兩個身。如果沒有福德的人看到，是指不淨的根和境的本性，無論哪個智慧，都不是享用之處。因此，今生不會在輪迴中成就，來世也不是享用之處。如果對涅槃也能夠證悟，也不會成就，這是他的想法。要向誰展示呢？他說：「對具有真正殊勝佈施的人。」因為具有殊勝的結合，所以是真正的殊勝佈施，從正確地給予殊勝佈施的結合中，被稱為真正的殊勝佈施。以二諦的本性，捨棄煩惱。
English
Then the goddess asked him, "If you mix bola and kakkola, and bite your lips with your teeth, then how will the scriptures be?" This is what is said. Now, understand the nature of the three mandalas, namely, the mandala to be practiced, the colored powder mandala, and the ritual of painted images. Previously, it has been understood that the essence of the body vajra, the nature of the nirmanakaya, is briefly explained in the chapter of the Vajra family. In the chapter on mantras, the nature of the speech vajra, the sambhogakaya inseparable from the nirmanakaya, is briefly explained. How will the scriptures be? This is said through questioning. He himself said, "In the union of vajra and lotus, joyfully, the deity is fully manifested. From the nature of union, the nature of happiness, light itself fully exists. I will tell the scriptures, goddess, listen, great fortunate one. After making the appearance of a great beggar, with a pen made of human bone, the scriptures are twelve fingers long, written by the vow-holder Grekar." "Great beggar" refers to the Ratna family. Or some think it refers to the five ambrosias. The scriptures and painted images themselves, if seen by those without merit, will not have accomplishment in this life, nor will they be a place of enjoyment in the next life. Only to those who have true and excellent generosity, occasionally show it. The scriptures are the place of enjoyment of the path, hidden in the hair and armpits, the meaning as clear as its pronunciation. Or, the scriptures and painted images themselves refer to the two bodies of the Bhagavan. If seen by those without merit, it refers to the impure nature of the root and the object, whichever wisdom, is not a place of enjoyment. Therefore, there will be no accomplishment in samsara in this life, nor will it be a place of enjoyment in the next life. If one can also realize nirvana, there will be no accomplishment, this is his thought. To whom should it be shown? He said, "To those who have true and excellent generosity." Because of having excellent union, it is true and excellent generosity, from the union of correctly giving excellent generosity, it is called true and excellent generosity. With the nature of the two truths, abandoning afflictions.
Chinese
坚固是分别念。啊，偶尔有一些，认为那也没有舍弃习气。从བྷ་གར་处安置林伽后，再三做亲吻，体验大乐平等，金刚持示现享用。享用是指圆满报身的自性，意思是示现那个。会供轮的享用是：谛听，眼大的天女，在哪里吃了之后，修行者的所有愿望都会实现。这表示证得一切相智的圆满菩提。尸林转绕焚尸处，同样无人城市中，或者寂静处或大海边，这个享用应当遍行。如字面所示，意义显明。或者，尸林是指法轮。山的鸟巢是指大乐轮。无人城市是指化身轮。寂静处是指报身轮。这个享用应当遍行，是指行为。这又如何呢？说，大海边，大海是手印等，成为四轮。那些的边是究竟。或者，什么？它的边是它的自性，意思是说从喜悦和收摄而来。在那里应当观察坐垫，是尸体的九种形象。在那里，意思是说在尸林等处，坐垫是指安住和稳固，应当观察那个，并且完全舍弃对它的执着。怎么样呢？九是指与无我母无二无别的金刚持，以及位于中央的八位空行母。与那些一起是九。尸体的形象是指法界自性。或者，虎皮，以及同样的尸林布，中央是嘿汝嘎金刚的形象，然后安放瑜伽母们。简要地指示九的广说，如何像以前一样知道处所后，在有方和无方的一切处所，通过空行母们的有方和无方之分，知道处所的意思。如何像以前一样，因为从原始以来就是不生，所以有方和无方的区别。
English
Steadfastness is conceptual thought. Ah, there are some occasionally, thinking that even that has not abandoned habitual tendencies. After placing the lingam at བྷ་གར་, repeatedly making kisses, experiencing great bliss and equality, Vajradhara shows enjoyment. Enjoyment refers to the nature of the complete enjoyment body, meaning to show that. The enjoyment of the assembly circle is: Listen, goddess with wide eyes, after eating where, all the wishes of the practitioner will be fulfilled. This represents the manifestation of complete enlightenment with all-knowingness. Circling the charnel ground, the nest of birds in the charnel ground, similarly in a deserted city, or in a solitary place or by the sea, this enjoyment should be practiced everywhere. The meaning is clear as the words themselves. Alternatively, the charnel ground refers to the Dharma wheel. The bird's nest on the mountain refers to the great bliss wheel. The deserted city refers to the emanation wheel. The solitary place refers to the enjoyment body wheel. This enjoyment should be practiced everywhere, which refers to action. How is this? It is said, by the sea, the sea is with mudras and so on, becoming the four wheels. The edge of those is ultimate. Or, what? Its edge is its nature, meaning from joy and gathering. There one should examine the seat, which is the nine forms of corpses. There, meaning in the charnel ground and so on, the seat refers to dwelling and stability, one should examine that and completely abandon attachment to it. How is it? Nine refers to Vajradhara inseparable from the selflessness mother, and the eight dakinis residing in the center. Together with those, there are nine. The form of the corpse refers to the nature of the Dharmadhatu. Or, tiger skin, and similarly charnel ground cloth, in the center is the form of Heruka Vajra, then place the yoginis. Briefly indicating the extensive explanation of nine, how to know the place as before, in all places with and without direction, through the distinction of dakinis with and without direction, the meaning of knowing the place. How as before, because it is unborn from the beginning, therefore the distinction of with and without direction.