Tibetan
འ་འབྲལ་གྱི་དབུས་ཞེས་པ་མཐའ་དགའ་འབྲལ་ཡང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའོ། །དེ་ནི་དེས་འགའ་མཐའ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་དགའ་བྲལ་གྱི་དབུས་ ཞེས་པ་སྟེ། འདི་དབུས་དང་དགའ་བྲལ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབུས་དགའ་བྲལ་ལོ། །དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དག་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། དགའ་བྲལ་དག་གོ །དེ་དག་གི་དབུས་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་པ་སྟེ། དེའི་མཐའོ། །དེ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ནི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་སྟོང་མིན་ཕལ་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་གང་ཞེ་ན་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པ་སྟེ། ཧེ་ཞེས་པ་དང་པོ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའོ། །རུ་ཞེས་པ་རུ་ཡིག་བཀོད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཀ་ཞེས་པ་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་མ་ནིང་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང༌། དགའ་བྲལ་གྱི་སྒྲ་དགའ་བ་ལ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་འདོད་ཆགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར། ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སྐད་ཅིག་བཞི་ཐ་དད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཡང་ན་གང༌། མཆོག་མཐའ་ཞེས་པ་མཆོག་དང་དེ་མཐའ་ཡང་སྟེ། མཆོག་མཐའོ། །གང་གི་ཞེ་ན་དབུས་དང་དགའ་བྲལ་གྱི་དབུས་མཆོག་དགའ། དབུས་མཆོག་དགའ་དང་མཐའ་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་སྟེ། མཐའ་དང་དབུས་དགའ་དང་པོ་མེད་པས་བར་མ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལ་དགའ་བ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དགའ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་མཐའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞོན་ནུ་མའི་དགའ་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་ཅུང་ཟད་ཐ་སྙད་ལྷག་པར་གནས་པས་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་པ་གསུངས་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་མངོན་པར་འབྱུང་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནི་ལེའུ་ལྔ་པ་སྟེ། ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའོ་ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་ སྦྱོར་ཤི
Chinese
“无著之中央”是指，即使到了尽头，喜乐无著也安住于无执著的自性中。那就是，因为它是尽头。为了消除“是这样吗，是尽头吗”的疑惑，所以说是“喜乐无著之中央”。因为这既是中央，也是喜乐无著，所以是中央喜乐无著。喜乐和最胜喜乐等，以及俱生和喜乐无著等。它们的中央是无执著，那是它们的尽头。那有什么区别呢？说：“空与非空”，空是指脱离自性，那就是非空，是庸俗的自性之意。那是什么呢？是黑汝迦（Heruka）的意思。嘿（he）是指最初脱离因。汝（ru）是指脱离了汝字的排列。迦（ka）是指不住于任何地方，是三金刚无二，是解脱之门三性的非男非女。如果，喜乐无著之声不属于喜乐，即使那样，也因为在一切中体验特殊的贪欲，所以会犹豫。否则，四刹那不会是不同的，因为喜乐的自性是非常微细的唯一的缘故。或者说，最胜尽头是指最胜和那个尽头，是最胜尽头。什么的最胜尽头呢？是中央和喜乐无著的中央最胜喜乐，中央最胜喜乐和尽头喜乐无著的喜乐，因为尽头和中央喜乐没有最初，所以也没有中间。因为那也有喜乐，所以说，那三个喜乐的任何一个就是俱生最胜尽头。那也不是身体、语言和心识的行境，因为不能确定，所以用少女的喜乐等比喻稍微多余地安立，从而近似地显示。“空与非空黑汝迦”是所说之义。名为《嘿金刚现证》的第五品。嘿金刚是指智慧和方便无二的智慧。它的现证是指一切相最胜圆满，以空性自性圆满成就金刚持的果位，是真实圆满的菩提。如是成为的，是指具有表法。那是第五品，以五者圆满，这是《嘿金刚》的注释结合
English
"The center of non-attachment" refers to the fact that even at the end, joy and non-attachment abide in the nature of non-attachment. That is because it is the end. In order to dispel the doubt of "Is it so, is it the end?", it is said to be "the center of joy and non-attachment". Because this is both the center and joy and non-attachment, it is the central joy and non-attachment. Joy and supreme joy, etc., as well as co-emergent and joy and non-attachment, etc. Their center is non-attachment, which is their end. What is the difference? It says, "Empty and non-empty", empty means being free from self-nature, which is non-empty, meaning the nature of the vulgar. What is that? It means Heruka. He means initially free from cause. Ru means free from the arrangement of the letter Ru. Ka means not abiding anywhere, it is the non-duality of the three vajras, the non-male and non-female of the three natures of the gate of liberation. If the sound of joy and non-attachment does not belong to joy, even so, because of experiencing special greed in everything, there will be hesitation. Otherwise, the four moments will not be different, because the nature of joy is very subtle and unique. Or, the supreme end refers to the supreme and that end, which is the supreme end. What is the supreme end? It is the central and joyful non-attached central supreme joy, the central supreme joy and the joy of the end joyful non-attachment, because the end and the central joy have no beginning, so there is no middle. Because there is also joy in that, it is said that any of the three joys is the co-emergent supreme end. That is not the realm of body, speech, and mind, because it cannot be determined, so the metaphor of the joy of young girls, etc., is established a little redundantly, thus showing it approximately. "Empty and non-empty Heruka" is the meaning of what is said. The fifth chapter, called "Hevajra Abhisamaya". Hevajra refers to the wisdom of non-duality of wisdom and means. Its abhisamaya refers to the complete perfection of all aspects, the complete attainment of the Vajradhara's state with the nature of emptiness, which is the true and complete Bodhi. Becoming like that means having symbolism. That is the fifth chapter, perfected by the five, this is the commentary on Hevajra combined.