Tibetan
སྡང་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་གོ །གཅིག་ཉིད་ལས་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་གསལ་བའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། འདི་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་དག་གིས་ལྔའོ། །འདི་ཉིད་བཞི་པ་སྟེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དྲུག་ཅེས་པ་རིགས་དྲུག་དང༌། ལྔ་ཞེས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདིས་ནི་གཅིག་ཉིད་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ དང་། དྲུག་ཉིད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ཅིང་གཅད་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དཀར་མོ་པུཀྐ་སཱི། །ས་དང་རྣམ་སྣང་བདག་ཉིད་ཅན། །དཀར་མོ་ཆོམ་རྐུན་རོ་ལངས་མ། །མེ་དང་རིན་ཆེན་དབང་པོའི་རྒྱ། །ཆུ་མ་རི་ཁྲོད་རོ་ལངས་མ། །ཆུ་ཁམས་དཔག་མེད་དབང་ཕྱུག་གོ །གྷསྨ་རཱི་དང་གཡུང་མོ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རླུང་ཁམས་རྟ་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དེ་བཞིན་མཁའ་སྤྱོད་ས་སྤྱོད་མ། །བདག་མེད་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉིད་ཀྱང༌། །མཁའ་ཁམས་ཞེ་སྡང་ཞེས་པར་བརྗོད། །དབང་པོ་དང་ནི་འབྱུང་ཆེན་དང༌། །ཡུལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་རྣམས་འདོད། །གཉིས་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་གཅིག་ཉིད་དོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ་སོ་ལ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་ཆེན་ཡང༌། །རེ་རེ་འབྱུང་བ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་པོ། །རེ་རེ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་ཕྱིར་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་དང༌། །གང་ཞིག་འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་དང༌། །གང་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ནི། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལས་གཞན་མིན། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་མཐུ་འདི་ནི། །རིགས་ནི་དྲུག་དང་ལྔ་རུ་འདོད། །ཅེས་པ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་མ་ལུས་པའི་བྱད་པར་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མ་སྟེ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པའོ། །རྒྱས་གདབ་པ་དེ་ཡང་བསྡུས་པ་སྟེ། བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་ནི་དོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྡར་བརྟགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་བསྡུས་པ་ནི་ལེའུ་བཞི་པའོ་ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །།ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་མཐུ་འདི་ནི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེས་བདག་མེད་མའི་ཞུ་བའི་སྒོ་ནས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གསུངས་པ། ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་ཞལ་བརྒྱད་པ། །ཞབས་བཞི་པ་དང་འཇིགས་པ་པོ། །དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན། །བདག་མེད་མ་ཡིས་སྐུ་ལ་འཁྱུད། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་འཛིན་ལྷ་ལ། ། བདག་མེད་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུས་པ། །བཅོ་ལྡས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཡི། །བདག་གི་འཁོར་ལོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད། །ཁྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་ལགས། །གཙོ་བོ་བདག་གིས་སྔར་མ་འཚལ། །ཞབས་བཞི་པ་དང་འཇིགས་པ་པོ། །ཞེས་པ་བདུད་བཞི་འཇོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དཔའ་བ་ཞེས་པ་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་ཙུམྦ་ན་མཛད་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་རྩལ་ནས་ནི། །སྟ་ནཾ་དག་ནི་མཉེས་ནས་ལྷ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དགར་བ་གསལ་མཛད། །བདག་མེད་མ་ལ་ཙུམྤ་ནས་དགའ་བའོ། །ཐོད་པར་སྩལ་བ་ལས་མཆོག་དགའ་བའོ། །སྟ་ནཾ་མཉེས་མཛད་དེ་ཞེས་པ་འདི་དག་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ། །ལྷ་ནཾ་རོལ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ར་བ་གསལ་མཛད། །འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པར་མཛད་དོ། །འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་སྔར་གསུངས་བཞིན། །དོ་ཤལ་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན། །ཟུར་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྡོ་རྗེ་སྲད་བུ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །དེར་ནི་དབུས་སུ་ད་རིག་མ། །ཁྱོད་ད་ལྷན་ཅིག་བཞིན་བཟངས་མ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་པས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ལས། །འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་སྔར་གསུངས་བཞིན། །ཞེས་པ་ལེའུ་གསུམ་པར་མདོར་བསྟན་པའི། །དང་པོར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚངས་བའི་གནས་བཞི་བསྒོམ་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་ལ། སླར་ཡང་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུག་དགོད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་དང༌། རེ་ཕས་ཉི་མ་སྔོན་དུ་རྣམ་པ་སྒོམ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་བ། གུར་བཅིང་བ་ཡང་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་གནས་པར་མཛད་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་ལེའུ་བརྒྱད་པར་གསུངས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་དྷ་ག་བསམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། སྒོམ་པ་པོ་ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །ཞེས་ པའི་བ
Chinese
嗔恚即是二相。 以无二之性而为一。 从一性中亦无一，是为第四品。 第五品，赫鲁迦明晰之章的注释。 此即二相，以及三相而为五。 此即第四，以一与多之义， 无二之自性，以三相之体性，所谓六者，即六道；所谓五者，即是正等觉智。 此乃一性即六之自性， 六性即一之自性，是无二且不可二，亦不可分割之意。 金刚白母布嘎悉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 地与遍照之自性。 白母盗贼起尸母。 火与珍宝自在之印。 水母尸林起尸母。 水界无量自在者。 伽斯玛日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与拥母（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， 如是金刚空行母。 风界马，如是极赞。 如是虚空行地行母。 无我空行母亦然， 空界嗔恚如是说。 根与大种， 以及境，如是称之。 二是真实结合之业， 三识亦是一性。 五蕴各自， 具五蕴之自性。 地等大种亦， 一一变为五大种。 色等五境， 一一具五之自性。 是故色等五蕴， 以及何者大种， 以及何者色等境， 具五智之自性。 五智之自性， 非是嗔恚金刚之外。 嗔恚金刚之威力， 种姓即是六与五。 如是名为摄集一切续部手印之义之第四品。 以一切续部之语，生起无余之相，即是遍知一切之性。 彼之手印之相，即是一切续部之印封。 彼印封亦是摄集，摄集之自性即是义，如是名为辨别观察之第四品。 第十一品与一同摄集五空行母即是第四品，如是名为《吉祥黑茹迦续》之释疏，极清净结合中第二观察之第四品。 嗔恚金刚
English
Anger is twofold in nature. With non-duality, it is one. From oneness, there is not even one, this is the fourth chapter. Fifth Chapter, Commentary on the Chapter of Heruka's Clarity. This itself is five with two aspects and three aspects. This itself is the fourth, with the meaning of one and many, The nature of non-duality, with the essence of three aspects, what is called six is the six realms; what is called five is perfect enlightenment wisdom. This is the nature of oneness being six, And the nature of six being one, it means non-dual, non-divisible, and non-separable. Vajra White Mother Pukkasi. (藏文, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning) The nature of earth and Vairochana. White Mother Thief Corpse Mother. The seal of fire and Ratnasambhava. Water Mother Cemetery Corpse Mother. The water element is immeasurable sovereign. Ghasmari and Yungmo, Likewise, Vajra Dakini. The wind element is highly praised as horse. Likewise, space-goers and earth-goers. The selflessness Dakini herself, The space element is called hatred. The senses and the great elements, And the objects, these are what they are called. Two are also the actions of true union, The three consciousnesses are also one nature. The five aggregates each, Possess the nature of the five aggregates. The great elements such as earth also, Each transforms into five elements. The five objects such as form, Each possesses the nature of five. Therefore, the aggregates such as form, And whatever great elements, And whatever objects such as form, Possess the nature of the five wisdoms. The nature of the five wisdoms, Is none other than the Vajra of Hatred. The power of the Vajra of Hatred, The lineage is considered six and five. Thus, this is the fourth chapter called "The Meaning of Compiling the Mudras of All Tantras". With the words of all tantras, generating the complete appearance, is the nature of knowing all aspects. The sign of that mudra is the seal of all tantras. That seal is also compiled, the nature of compilation is the meaning, thus this is called the fourth chapter of discerning examination. The eleventh chapter and the compilation of the five dakinis together is the fourth chapter, thus this is called the fourth chapter of the second examination in the commentary of the Hevajra Tantra, the extremely pure union. Vajra of Hatred
Chinese
如是说，以无我母的请问，宣说嗔怒金刚的自性为何。手有十六，面有八，足有四且具怖畏相，勇士以颅鬘为饰，无我母拥抱其身。五手印乃执持之天。 无我母如是请问：以十六尊所围绕的，我的轮坛你已宣说，你的坛城如何呢？主尊我先前未曾知晓。足有四且具怖畏相，是为降伏四魔之故。勇士，是为不被他方之敌等所胜之故。以颅鬘为饰，是为以五智与三身之自性，乃无边智慧之自性之故。 无我母作亲吻后，施予金刚颅器，令诸处喜悦，明示真实坛城。对无我母作亲吻而喜悦，施予颅器而极喜悦，令诸处喜悦，此乃离喜之喜悦。令诸天嬉戏，是为俱生之喜悦。如是四喜之自性，真实坛城明示，以光明而令安住。 轮坛如先前所说，以半个璎珞作庄严，四角有四门，以金刚丝线作庄严。其中央有达日玛（དཱ་རིག་མ），你与她一同美好，以大贪欲相随，从俱生喜之自性中。 轮坛如先前所说，第三品中略说，首先应修慈爱，如是等修四梵住，其后，复次空性菩提，如是等至，第四个安置字种，如是所说的一切，以及，以日轮先观想，如是等，帐幕亦应如是观想，如是所说的一切，皆铭记于心。其后，第八品中所说，于虚空界中观想 धा（藏文，梵文天城体，धा，梵文罗马拟音，dhā，汉语字面意思），如是等，修行者又当如何生起
English
Thus it was said, and through the questioning of the Selfless Mother, the nature of Wrathful Vajra was declared. With sixteen hands and eight faces, four feet and a terrifying appearance, the hero adorned with a garland of skulls, the Selfless Mother embraces his body. The five hand seals are the deities who hold them. The Selfless Mother asked: "You have explained my mandala, which is surrounded by sixteen deities. How is your mandala? I, the chief one, have not known it before." The four feet and terrifying appearance are for subduing the four maras. The hero is so that he cannot be overcome by enemies from other sides. Adorned with a garland of skulls, it is because of the nature of the five wisdoms and three bodies, which is the nature of infinite wisdom. After the Selfless Mother kisses, she bestows the vajra skull cup, causing joy in all places, and clearly shows the true mandala. Joyful by kissing the Selfless Mother, extremely joyful by bestowing the skull cup, causing joy in all places, this is the joy of separation from joy. Causing the deities to play, it is the joy of being born together. Thus, the nature of the four joys, the true mandala is clearly shown, and it is made to abide in light. The wheel altar is as previously said, adorned with half a garland, with four corners and four doors, adorned with vajra threads. In the center is Darima, you and she are beautiful together, following great desire, from the nature of co-emergent joy. The wheel altar is as previously said, briefly mentioned in the third chapter, first one should cultivate loving-kindness, and so on, cultivate the four Brahmaviharas, and after that, again emptiness bodhi, and so on, up to, the fourth one places the seed syllable, all that is said, and, first contemplate the sun wheel, and so on, the tent should also be contemplated in this way, all that is said, keep it all in mind. After that, what is said in the eighth chapter, in the realm of space, contemplate धा (Tibetan, Devanagari, dhā, Romanized Sanskrit, dhā, Literal Chinese meaning), and so on, how should the practitioner arise