Tibetan
། སུཛྫ། ཙནད། སུཛྫ། མཱ་ད། པཔྤ། ཏ་ལ། པཱ་ཏཱ་ལེ། ཨཊྚ། སཔྤ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་ཕུལ་ནས་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོར་རྫོགས་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཡིག་གིས་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོར་རྫོགས་པར་བསམ་ཞིང༌། ཨཱཿ་ཡིག་གིས་རིགས་ལྡན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་རྫོགས་པར་རྣམ་པར་བལྟས་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་ལྕེ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཁ་དོག་ནག་པོ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུབས་ནག་པོ་སྟེ། དེས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཏོར་མའི་ཡོ་བྱད་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསམ་ཞིང་དོགས་པ་ཡང་ཡིད་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཨི་དཾ། པ་ལིཾ། བྷུ་ཉྫ། ཛི་གྷ། ཕུལླ། དྷཱུཔྤ། །མཱཾས། པིཾ་གྷ། ཨམྦྷ། ཀཛྫ། སཱ་ད། ཁནྟི། ཁུ་ཎི། ཕེ་ཊ། ག་ད་ཞེས་པའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་དང་གཞན་གྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། ཞབས་བསིལ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱི་ཨཱ་དྱ་ ནུཏྤནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། མུཿ་ཞེས་པ་བརྗོད་ཅིང་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །གཏོར་མ་ཕུལ་བས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་འབྱུང་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་དགེ་བའི་ཕྱིར་གཏོར་མ་འདིས་བྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་མཉེས་པར་འགྱུར་ཏེ། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་གང་ཞིག་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་གཏོར་མ་འབུལ་བར་བྱེད་ན། དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང༌། དགྲའི་སྡེ་འཇིག་པ་དང་བསྐྲད་པ་དང༌། གསད་པ་དང༌། དགུག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པ་སུ་ཞིག་དགེ་བའི་ཕྱིར་གཏོར་མ་འདིས་ཞེས་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་མཆོད་པ་འདིས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་འབྱུང་པོ་དེ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བདེ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་གང་རོལ་པའི་ཕྱིར་ལྷ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ་དེ་རྣམས་མཉེས་ཤིང་ཚིམ་པར་འགྱུར་རོ། །བདེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་གང་ཞིག་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་བར་ཆད་མེད་པར་གཏོར་མ་དབུལ་པར་བྱེད་ན་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དབང་ནི་སྡུད་པའོ། །མངོན་སྤྱོད་ནི་སྤྲོ་བའོ། །དགྲའི་སྡེ་ནི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་འཇིག་པའོ། །བསྐྲད་པ་ནི་སྤྲོ་བའོ། །གསད་པ་ནི་སྡུད་པའོ། །དགུག་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་དབྱེར་མེད་པས་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །ཞི་བ་ཞེས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པའི་མཐར་ཐུ་ཀ་པར་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དྲུངས་ནས་བྱུང་བའོ། །བདེ་བ་ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་ བསྐོར་བར་བཟོད་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གང་ཞིག་གཏོར་མ་དབུལ་བར་བྱེད་པ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དེ་གལ་ཏེ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡང་མི་འབྱུང་བའོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་བགྲང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །འབྱུང་པོ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཚོགས་དང་ཡང་དག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དང་དེའི་ཆེད་དུའོ། །དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་བར་ཆད་མེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཕྱག་རྒྱ་གང་གིས་མཁའ་སྤྱོད་མ། །གང་གིས་ཕྱག་རྒྱས་ས་སྤྱོད་མ། །གཙོ་བོ་བདག་གིས་ལྔར་མ་འཚལ། །བཅོམ་ལྡན་ཇི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བགྱི། །དེ་ལྟར་ཞུས་པ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །གསང་གསུམ་འཁོར་ལོ་འདི་བུས་སུ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས། །འོག་དང་སྟེང་དང་དབུས་གནས་པ། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །གསང་གསུམ་ཞེས་པ་གསུམ་པོ་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འཁོར་ལོའི་དབུས་སོ། །འཁོར་ལོ་དབུས་སུ་ཞེས་པ་སྤྲུལ་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །གསང་བ་གསུམ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ད
Chinese
苏匝，赞达，苏匝，玛达，帕帕，达拉，巴达雷，阿吒，萨帕梭哈，以此咒语摇动铃铛先行，迎请后，献上供水和洗脚水，以吽字观想八大主尊等圆满为不动佛之体性，以嗡字观想月亮等圆满为毗卢遮那佛之体性，以阿字观想种姓具足者等圆满为无量光佛之体性，如此观想则具足天之瑜伽，具足天之瑜伽之舌上有黑色吽字，从中发出金刚舌，乃黑色光芒之管，以此观想梵天等享用食子的用具，疑惑也应铭记于心。然后念诵伊当，巴林，布匝，吉嘎，普拉，度帕，芒萨，平嘎，阿姆帕，嘎匝，萨达，堪提，库尼，佩吒，嘎达等咒语，并摇动铃铛。之后，为自己和他人所希求之义祈祷，献上洗脚水等，祈请返回。嗡 阿嘎若 穆康 萨瓦 达玛尼 阿底 努త్పanna ཏྭཱ་ཏ་ 嗡 阿 吽 帕 梭哈，穆，念诵此咒并摇动铃铛，祈请返回。献食子有何必要呢？ 说道：如果瑜伽士们为了善而以这食子供养一切生灵，那么那时他们将获得无垢的安乐，诸神也将感到欢喜，众生也将变得富裕。在此，谁为了生灵之众而恒常献食子，那么将获得自在和享用，以及摧毁和驱逐敌军，杀戮，勾招，寂静，安乐和增长。如果那位具足瑜伽士为了善而以这食子，即五甘露、五智慧之自性，三金刚，即不退转之供养，供养一切生灵，那么那时那些生灵将获得殊胜的安乐，诸神，即主尊等，或者为了嬉戏的诸神，即如明镜般的五种智慧之自性，他们将感到欢喜和满足。安乐本身
English
Sujja, Tsanda, Sujja, Mada, Pappa, Tala, Patale, Atta, Sappa Svaha. By preceding the ringing of the bell with this mantra, invite them. After offering the offering water and foot washing water, contemplate with the syllable Hum that the eight lords and others are perfected as the essence of Akshobhya. Contemplate with the syllable Om that the moon and others are perfected as the essence of Vairochana. Contemplate with the syllable Ah that the lineage holders and others are perfected as the essence of Amitabha. If you contemplate in this way, you will have the yoga of the deity. On the tongue of the one who possesses the yoga of the deity, there is a black syllable Hum. From it, a vajra tongue, a black tube of light rays, arises. With this, contemplate that Brahma and others enjoy the implements of the torma, and keep doubts in mind. Then recite the mantras Idam, Paling, Bhunj, Jigha, Pulla, Dhuppa, Mamsa, Pinga, Ampha, Kajja, Sada, Khanti, Khuni, Pheta, Gada, and ring the bell. Then, pray for the desired meaning for yourself and others. After offering foot washing water and so on, request them to depart. Om Akaro Mukham Sarva Dharmanam Adya Nutpannatvat Om Ah Hum Phet Svaha, Mu. Recite this and ring the bell, requesting them to depart. What is the necessity of offering torma? It is said: If yogis, for the sake of virtue, offer this torma to all beings, then at that time they will have stainless bliss, and the gods will also be pleased, and beings will become wealthy. Here, whoever constantly offers torma for the sake of the assembly of beings will gain power and enjoyment, as well as destroying and expelling the enemy's forces, killing, summoning, pacifying, happiness, and increase. If that yogi who possesses that alone, for the sake of virtue, offers this torma, which is the nature of the five ambrosias and the five wisdoms, the three vajras, which are the irreversible offerings, to all beings, then at that time those beings will have supreme bliss, and the gods, such as the lords, or the gods for the sake of play, which are the nature of the five wisdoms like a mirror, will be pleased and satisfied. Bliss itself
Chinese
对于前往者来说，将会变得富裕，权力等所有功德都会产生。在此，如果有人为了众生之集合，恒常不断地供奉食子，那么权力与享受等也会在现世显现。或者，权力是摄集。享受是喜悦。敌方之军是愚痴等不识功德者，那些都会被摧毁。驱逐是喜悦。杀害是摄集。勾招是成为两者的自性，喜悦与摄集无别而安住。寂静是指安住于完全脱离痛苦之境地，一切过患皆已根除。安乐是指此即是圆满正等觉之智慧。那又是如何呢？将会广大，能够转动十二种相之法轮。这是如何呢？ 说道： 凡是供奉食子者，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）这三个字所生的三金刚，如果舍弃，那么它的遍计也不会产生。为了什么目的呢？ 说道： 为了众生之集合，为了计数而集合，即五蕴。 众生是如实之真相，即极度清净的法界自性。 那些是集合且真实的，因此以及为了那个。 那也是恒常不断之义。 为了使三金刚显现，金刚藏菩萨请问： 以何手印令空行母？ 以何手印令地行母？ 我主未能知晓五者， 世尊当如何结手印？ 如此请问后，世尊回答说： 三密轮此乃子宫， 从身语意之差别中， 下与上及中央安住， 于轮中央而安住。 三密是指这三者是世俗谛， 那也是轮之中央。 轮中央是指化身和圆满报身以及法轮之中，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）这三个字。 三密如何呢？ 身语意的
English
For those who go forth, wealth will arise, and all qualities such as power will arise. Here, if one constantly and without interruption offers torma for the sake of the assembly of beings, then power and enjoyment, etc., will also arise in this very life. Alternatively, power is gathering. Enjoyment is joy. The enemy host is those who do not know qualities, such as ignorance, and those will be destroyed. Expulsion is joy. Killing is gathering. Summoning is becoming the nature of both, joy and gathering are inseparable and abiding. Peace means that all faults have been eradicated from the root in the ultimate state of abiding in the state of complete liberation from suffering. Bliss means that this is the wisdom of perfect and complete enlightenment. What is that like? It will expand, able to turn the wheel of twelve aspects. How is this? It is said: Whoever offers torma, the three vajras arising from the letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), if they are abandoned, then their complete conceptualization will not arise either. For what purpose? It is said: For the sake of the assembly of beings, for the sake of counting, the assembly is the five aggregates. Beings are the true reality, that is, the nature of the extremely pure dharmadhatu. Those are assembly and truth, therefore and for that. That is also the meaning of constant and uninterrupted. In order to make the three vajras manifest, Vajragarbha Bodhisattva asked: With which mudra do you control the dakinis of the sky? With which mudra do you control the dakinis of the earth? I, the chief, have not found the five, How should I make the mudra, O Blessed One? After asking thus, the Blessed One replied: This wheel of the three secrets is the womb, From the distinctions of body, speech, and mind, Below, above, and in the center it abides, It abides completely in the center of the wheel. The three secrets mean that these three are the conventional truth, That is also the center of the wheel. The center of the wheel means that in the nirmanakaya and sambhogakaya and dharmacakra, the three letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). What are the three secrets like? Of body, speech, and mind