Tibetan
ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ཉིད་གསུངས་པ། ཀུན་རྫོབ་ཀུནད་ལྟ་བུ་སྟེ། །དོན་དམ་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །བུད་མེད་ཀཀྐོ་ལ་བདེ་བ་ཅན། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀུནད་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་བདུད་རྩི་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་རྫོབ་བོ། །བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་སྤངས་པའི་དོན་དམ་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་བུད་མེད་ཀཀྐོ་ལ་ཞེས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ཀཀྐོ་ལ་སྟེ། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཀཀྐོ་ལ་ཆོས་འབྱུང་དེ་ལ། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཀཀྐོ་ལ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་གིས་ཆོས་འབྱུང་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་བདེབ་ཅན་གཞིར་གྱུར་བའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བདེ་བ་བསྲུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བསྒྲགས་པ་སྟེ། །སུ་ཁུ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཁཾ་ཆོས་འབྱུང་བདག་མེད་མ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་བའོ། །དེ་བསྲུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བསྒྲགས་པ་དེ། ཞེས་པ་སྒྲའི་ཡུལ་དུ་བྱ་ས་པ་དང༌། ཆ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཆ་དང་བྲལ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་གནས་པ་རྣམས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །འདི་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ནི་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨེ་ཝཾ་ཉིད་འཁོར་བ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཨེ་ཝཾ་ཉིད། །འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཨེ་ཡིག་དང་བཾ་ཡིག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་འཁོར་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ་མ་ནིང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ལས། འཁོར་བ་ལས་ཐ་དད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་བ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་འཁོར་བའོ། །འཁོར་བ་ཉིད་གསུངས་པ། འཁོར་བ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས། །འཁོར་
Chinese
是这个意思。 说的是两者的自性。 世俗犹如莲花。 胜义具有安乐之形。 具有安乐的女性莲花。 是ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之自性。 犹如莲花，指的是不舍弃甘露精液之自性的世俗。 具有安乐之形，指的是舍弃俱生喜乐自性的胜义。 这些也是，女性莲花指的是女性之形莲花，在女性之形和莲花法生处，女性之形莲花本身是怎样的呢？ 说的是，是ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之自性。 对此，以何者而言，法生处本身是智慧和方便无别呢？即是说，彼者是ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之自性，是安乐之源。 这是怎样的呢？ 说的是，为了守护安乐之故。 宣说为具有安乐者。 苏卡瓦底（梵文：Sukhavati）是金刚持，康（梵文：kham）是法生处无我母，与金刚持无别的智慧即是安乐。 为了守护彼者之故，即是为了不动的自性之因之故。 宣说为具有安乐者，那。 指的是在声音的境地中应作之事，以及具有分和不具有分的意思。 诸佛菩萨与。 金刚持者之处所。 诸佛是安住于遍知之道的那些。 菩萨是安住于道之智道的那些。 金刚持是安住于现证一切种智圆满菩提的那些，因为是无二之故，故为一之语。 这些的基础是处所。 因此，ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）本身即是轮回。 涅槃也是ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）本身。 舍弃轮回之后，在其他地方。 不会证悟涅槃。 ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字和བཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字的自性，智慧和方便无别的智慧本身即是轮回，是世俗谛，是雌雄同体。 同样，涅槃也是胜义谛。 因此，两者皆是两者的自性，从轮回中分离的涅槃是不会证悟的，轮回本身即是涅槃，涅槃本身即是轮回。 轮回本身说的是：轮回是色声等。 轮回
English
That is the meaning. It speaks of the nature of both. The conventional is like a lotus. The ultimate has the form of bliss. The female lotus with bliss. It is the nature of the letter ཨེ་ཝཾ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）. Like a lotus, it refers to the conventional that does not abandon the nature of nectar essence. Having the form of bliss refers to the ultimate that abandons the nature of coemergent joy. These are also, the female lotus refers to the female form lotus, in the female form and lotus dharma origin, what is the female form lotus itself like? It is said, it is the nature of the letter ཨེ་ཝཾ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）. Regarding this, by what means is the dharma origin itself inseparable from wisdom and means? That is to say, it is the nature of the letter ཨེ་ཝཾ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）, it is the source of bliss. How is this? It is said, for the sake of guarding bliss. It is proclaimed as having bliss. Sukhavati is Vajradhara, and Kham is the dharma origin, the selfless mother, the wisdom inseparable from Vajradhara is bliss. For the sake of guarding that, it is for the cause of the immutable nature. That which is proclaimed as having bliss. It refers to what should be done in the realm of sound, and the meaning of having parts and not having parts. The Buddhas and Bodhisattvas and. The abode of the Vajra holders. The Buddhas are those who abide on the path of omniscience. The Bodhisattvas are those who abide on the path of the wisdom of the path. The Vajra holders are those who abide in the complete enlightenment of the manifestation of all knowledge, because it is non-dual, it is one word. The basis of these is the abode. Therefore, ཨེ་ཝཾ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） itself is samsara. Nirvana is also ཨེ་ཝཾ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） itself. Having abandoned samsara, in another place. Nirvana will not be realized. The nature of the letters ཨེ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） and བཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）, the wisdom inseparable from wisdom and means itself is samsara, the conventional truth, it is hermaphrodite. Similarly, Nirvana is also the ultimate truth. Therefore, both are the nature of both, Nirvana separated from samsara will not be realized, samsara itself is Nirvana, and Nirvana itself is samsara. Samsara itself is said: Samsara is form, sound, etc. Samsara
Tibetan
བ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ། །འཁོར་བ་དབང་པོ་རྣམས་ཉིད་དེ། །འཁོར་བ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་སོ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །ཚོར་བ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དབང་བོ་རྣམས་ཉིད་དེ་ཞེས་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཉིད་དོ། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་སོ་ཞེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཉིད་འཁོར་པའོ། །འདི་རྣམས་ཆོས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འདིས་ནི་འཁོར་བ་ཉིད་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིང་ཅན་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ངོ༌། །འདི་ཉིད་ཆོས་རྣམས་སོ། །རྨོངས་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །རྨོངས་ཕྱིར་ཞེས་པ་རང་རིག་པ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུང་པ་དང་འཛིན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ་སྐྱེ་བ་དཔའ་དགག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། ། རྨོངས་མེད་འཁོར་བ་དག་པ་ཡི། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར། །འཁོར་བ་དེ་ཉིད་དག་པས་སླར་རྨོངས་པ་མེད་པ་རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྨོངས་མེད་འཁོར་བ་དག་པ་ཡིས། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྒྲིབ་མེད་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྒྲིབ་པའོ། །སྒྲིབ་མེད་ཅེས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་དྲན་པའོ། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྒྲིབ་པའོ། །ཞེས་པ་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཉིད་གསུངས་པ། །ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟངས་མིག་ཡངས་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པ་ཉིད། །བསྔོ་བ་སངས་བརྟན་པ་རིགས་ལྡན་མ། །སིཧླ་ག་པུར་ཡང་དག་འབྱུང༌། །རང་གིས་དབང་བསྐུར་ཀྱེ་རྡོ་རྗེར། །སྐྲ་བཟངས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགའ། །དེ་ལ་ཆང་ཡང་བཏུང་བར་བྱ། །རང་ཡང་བཏུང་བྱ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །ཕྱི་ནས་ཕྱག་རྒྱར་རྗེས་ཆགས་བྱ། །རང་གཞན་དོན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །པོ་ལ་ཀཀྐོ་ལར་བཅུག་ནས། །ཀུནྡུ་རུ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟངས་ཞེས་པ་བཞིན་མཛེས་པའོ། །མིག་ཡངས་མ་ཞེས་པ་མིག་མཛེས་པའོ།
Chinese
如感受等。 轮回即是诸根。 轮回即是嗔恨等。 色与声等，指六处。 感受等，指五蕴。 诸根即是，指眼等诸处。 嗔恨等，指烦恼，这些即是轮回。 这些法即是寂灭。 因此，色等诸法即是寂灭，色等无别。 非是世俗谛与胜义谛。 以此，轮回即是二谛之自性，寂灭亦然。 此即是诸法。 因愚昧故，具有轮回之相。 因愚昧故，即因不证悟自明，执着能取与所取，故具有轮回之相，即具有生等应断之法。 无昧则轮回清净。 轮回将成寂灭。 轮回彼性清净，复无愚昧，自明之自性将成寂灭。 因此，无昧则轮回清净。 轮回将成寂灭。 如是说。 因此，菩提心无有遮障，菩提心即是遮障。 无有遮障，即是胜义谛。彼即是菩提心，空性与悲心无别。 菩提心即是忆念。 如是语，与世俗谛无别。 菩提心即是遮障。 如是说，二谛无别即是世俗谛。因精液与乐等无二故。 宣说了世俗菩提心之次第。 容颜姣好眼眸宽广者。 以容貌与妙龄庄严者。 回向善根，稳固具种姓者。 于僧伽补罗（Siṃhapura）中善现。 自灌顶于喜金刚。 发美乐于修行者。 于彼亦当饮酒。 自身亦当饮用具誓者。 于外于手印生起贪着。 为善成就自他之义。 置入波罗迦果中后。 具足白檀之誓者。 容颜姣好者，即是面容姣美。 眼眸宽广者，即是眼睛美丽。
English
Such as feelings, etc. Saṃsāra is the sense faculties themselves. Saṃsāra is hatred, etc. "Form and sound, etc." refers to the six sources. "Feelings, etc." refers to the five aggregates. "The sense faculties themselves" refers to the sources such as the eye. "Hatred, etc." refers to afflictions; these themselves are saṃsāra. These dharmas are nirvāṇa. Therefore, dharmas such as form are nirvāṇa, form and so on are inseparable. They are neither conventional truth nor ultimate truth. Thus, saṃsāra itself is the nature of the two truths; nirvāṇa is also. This itself is all dharmas. Due to delusion, it has the form of saṃsāra. "Due to delusion" means that because one does not realize self-awareness, due to the manifest clinging to the apprehended and the apprehender, it has the form of saṃsāra, that is, it has the nature of rejecting birth, etc. Without delusion, saṃsāra is pure. Saṃsāra will become nirvāṇa. When that saṃsāra itself is pure, and there is no delusion, the nature of self-awareness will become nirvāṇa. Therefore, without delusion, saṃsāra is pure. Saṃsāra will become nirvāṇa. Thus it is said. Therefore, bodhicitta is without obscuration; bodhicitta is obscuration. "Without obscuration" refers to the ultimate truth. That itself is bodhicitta, where emptiness and compassion are inseparable. Bodhicitta is mindfulness. As it is said, it is inseparable from conventional truth. Bodhicitta is obscuration. As it is said, the inseparability of the two truths is conventional truth, because semen and bliss, etc., are non-dual. The stages of conventional bodhicitta are explained. "Exceedingly beautiful-faced, wide-eyed one. Adorned with form and youthfulness. Dedicating merit, steadfast, with noble lineage. Manifesting well in Siṃhapura. Personally empower to Hevajra. Beautiful-haired, delighting in practitioners. To her, one should also drink alcohol. One should also drink oneself, possessing vows. Afterwards, develop attachment to the mudrā. In order to accomplish the benefit of self and others. Having placed her in the Polaka fruit. Possessing the vows of Kunduru." "Exceedingly beautiful-faced" means beautiful-faced. "Wide-eyed" means beautiful eyes.