Tibetan
་སྦྱོར་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པར་དག་པས་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིར་གནས་པ་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ཅན་ས་བོན་གྱི་ལུས་ལྷའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའོ། །ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བའོ། །ཡང་ན་གང༌། ཀོལླ་ཨི་རེ་ཊྛི་ཨ་བོ་ལཱ་ཞེས་པ་བོ་ལཱ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །མུ་མྨུ་ཎི་རེ་ཀཀྐོ་ལཱ་ཞེས་པ་ཀཀྐོ་ལཱ་ནི་པདྨ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་བདག་མེད་མའོ། །གྷཎེ་ཀྲྀ་པི་ཊ་ཧོ་བཱཛྫ་ཨི། རྟག་ཏུ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་ཞེས་པའོ། །ཀ་རུ་ཎེ་ཀི་ཨ་ཨི་ན་རོ་ལཱ། །འདིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཀ་ཀ་རུ་ཎ་སྟེ་ཀཾ་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེས་རོ་ལཱ་འགལ་བའི་བྱ་བ་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པའོ། །ཏ་ཧིཾ་བ་ལ་ཁཱ་ཛྫ་ཨི། གཱ་ཌྷེཾ་ཏ་ཧིཾ་དེའི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བར་གྱུར་པ་ན་སྐུའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ། །མ་ཨ་ཎཱ་པིཛྫ་ཨ་ཨི། ཞེས་པ་ཐུགས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཧ་ལེ་ཀཱ་ལིཾ་ཛ་ར་པ་ཎི་ཨ་ཨི་ཞེས་པ་སྟོང་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་ཙ་ཨུ་ས་མ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀསྠུ་རཱི་སིཧླཱ་ཀཱཔྤུ་ར་ལ་ཨི་ཨ་ཨི་ཞེས་བ་དེ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཡང་ངོ༌། །མཱ་ལ་ཨ་ཨིནྡྷ་ན་ཞེས་བ་དེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡང་ངོ༌། །ཤཱ་ལིཾ་ཛ་ཏ་ཧིཾ་བྷ་རུ་ཁ་ཨི་ཨ་ཨི་ཞེས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཤཱ་ལིཾ་ཛ་ཏེ། དེ་ཏ་ཧིཾ་དེར། བྷ་རུ་ མང་པོ། །ཁ་ཨེ་ཨ་ཨི་ཞེས་བྱ་བཟའ་བར་བྱ་སྟེ། འཛིན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་ཁེ་ཊ་ཀ་རནྟེ་ཞེས་པ་འོང་པ་ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་སྟེང་སྡུད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །འགྲོ་བ་ཁེ་ཊ་སྟེ་སྤྲོ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཤུདྡྷ་ཨ་ཤུདྡྷ་ན་མུ་ཎི་ཨ་ཨི་ཤུདྡྷ་ཞེས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཨ་ཤུདྡྷ་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ནི་རཾ་ཤུ་ཨ་ཨཾ་
Chinese
调伏是由于蕴等完全清净，显现也完全清净之意。最胜坛城之王是安住于四轮，具那达自性，种子字之身，天神之自性之意。事业最胜之王是具二谛自性，智慧与方便之自性，月亮与太阳之自性之意。 又是何？“郭拉 额热扎 阿沃拉”之郭拉是金刚持。“木木尼 热 嘎郭拉”之嘎郭拉是莲花，法生无我母。“格涅 哲 比扎 霍瓦匝 额” 恒时二者无别唯一之意。“嘎汝涅 给 阿 额那 柔拉” 以此成为金刚三之自性，即嘎嘎汝那，即冈，俱生喜乐之智慧。为了遮止它，是金刚菩提之心。由此柔拉没有相违之事业，即世俗谛与胜义谛无别，第四俱生之意。“达亨 瓦拉 卡匝 额” 嘎仲 达亨，彼时成为俱生喜乐之时，没有对身的执著。“玛 阿 纳 比匝 阿 额” 之意是对意的执著也没有。“哈列 嘎林 匝热 巴尼 阿 额” 之意是对空性的执著也没有。这是如何呢？如是说，因为匝 沃 萨玛 是四大种之自性。“嘎斯度日 斯哈 嘎布日 拉 额 阿 额” 之意是彼三身无别也是。“玛拉 阿 额那” 之意是如镜子等五种智慧之自性也是。“夏林 匝 达亨 巴汝 卡 额 阿 额” 之意是这些全部即是夏林匝德。彼达亨于彼。巴汝 众多。“卡 额 阿 额” 应食用，以无执著之方式，极为清净生于法界性中。此即如何呢？如是说。“仲 卡 堪 凯扎 嘎然德” 之意是来临仲 卡堪 聚集，是胜义谛。行走凯扎，是嬉戏世俗谛。胜义谛与无别。何为呢？如是说。“须度 阿须度 纳 木尼 阿 额 须度” 之意是胜义谛。“阿须度”之意是世俗谛。由于二者无别，二者也没有。另外何为呢？如是说。“尼让 须 阿 阿昂”， "english_translation": "The practice is that since the aggregates and so on are completely pure, the appearance is also completely pure. The supreme mandala king is the one who abides in the four wheels, possesses the nature of Nada, the body of the seed syllable, and the nature of the deity. The supreme action king is the one who possesses the nature of the two truths, the nature of wisdom and means, and the nature of the moon and the sun. Furthermore, "Kolla Iretti Avolā," where Volā is Vajradhara. "Mummuṇi Re Kakkolā," where Kakkolā is the lotus, the mother of selflessness arising from the Dharma. "Ghane Kṛ Piṭa Hovājja I." It means that the two are always inseparable and one. "Karuṇe Ki A Ina Rolā." By this, it becomes the nature of the three vajras, which is Kaka Karuṇa, which is Kaṃ, the wisdom of co-emergent bliss. To prevent it, it is the mind of Vajra Bodhicitta. Therefore, Rolā has no contradictory actions, that is, the conventional and ultimate truths are inseparable, the fourth co-emergent meaning. "Ta Hiṃ Vala Khājja I." Gāḍheṃ Ta Hiṃ, at that time, when it becomes co-emergent bliss, there is no attachment to the body. "Mā A ṇā Pijja A I." It means that there is no attachment to the mind either. "Hale Kāliṃ Jara Paṇi A I." It means that there is no attachment to emptiness either. How is this? It is said, because Tsa U Sama is the nature of the four great elements. "Kasthurī Sihlā Kāppura La I A I." It means that the three bodies are inseparable as well. "Mālā A Indhana." It means that it is also the nature of the five wisdoms, such as a mirror. "Śāliṃ Ja Ta Hiṃ Bharu Kha I A I." It means that all of these are Śāliṃ Jate. There, Ta Hiṃ. Bharu Many. "Kha E A I." It should be eaten, in a way that is without attachment, and it will be born in the Dharmadhatu, which is extremely pure. How is this? It is said. "Phreṃ Kha ṇā Khe Ṭa Ka Rante." It means that Phreṃ Kha ṇā comes and gathers, which is the ultimate truth. Walking Khe Ṭa, is the playful conventional truth. The ultimate truth is inseparable. What is it? It is said. "Śuddha Aśuddha Na Muṇi A I Śuddha." It means the ultimate truth. "Aśuddha" means the conventional truth. Since the two are inseparable, neither exists. What else is there? It is said. "Niraṃ Śu A Āṃ."
English
The practice is that since the aggregates and so on are completely pure, the appearance is also completely pure. The supreme mandala king is the one who abides in the four wheels, possesses the nature of Nada, the body of the seed syllable, and the nature of the deity. The supreme action king is the one who possesses the nature of the two truths, the nature of wisdom and means, and the nature of the moon and the sun. Furthermore, "Kolla Iretti Avolā," where Volā is Vajradhara. "Mummuṇi Re Kakkolā," where Kakkolā is the lotus, the mother of selflessness arising from the Dharma. "Ghane Kṛ Piṭa Hovājja I." It means that the two are always inseparable and one. "Karuṇe Ki A Ina Rolā." By this, it becomes the nature of the three vajras, which is Kaka Karuṇa, which is Kaṃ, the wisdom of co-emergent bliss. To prevent it, it is the mind of Vajra Bodhicitta. Therefore, Rolā has no contradictory actions, that is, the conventional and ultimate truths are inseparable, the fourth co-emergent meaning. "Ta Hiṃ Vala Khājja I." Gāḍheṃ Ta Hiṃ, at that time, when it becomes co-emergent bliss, there is no attachment to the body. "Mā A ṇā Pijja A I." It means that there is no attachment to the mind either. "Hale Kāliṃ Jara Paṇi A I." It means that there is no attachment to emptiness either. How is this? It is said, because Tsa U Sama is the nature of the four great elements. "Kasthurī Sihlā Kāppura La I A I." It means that the three bodies are inseparable as well. "Mālā A Indhana." It means that it is also the nature of the five wisdoms, such as a mirror. "Śāliṃ Ja Ta Hiṃ Bharu Kha I A I." It means that all of these are Śāliṃ Jate. There, Ta Hiṃ. Bharu Many. "Kha E A I." It should be eaten, in a way that is without attachment, and it will be born in the Dharmadhatu, which is extremely pure. How is this? It is said. "Phreṃ Kha ṇā Khe Ṭa Ka Rante." It means that Phreṃ Kha ṇā comes and gathers, which is the ultimate truth. Walking Khe Ṭa, is the playful conventional truth. The ultimate truth is inseparable. What is it? It is said. "Śuddha Aśuddha Na Muṇi A I Śuddha." It means the ultimate truth. "Aśuddha" means the conventional truth. Since the two are inseparable, neither exists. What else is there? It is said. "Niraṃ Śu A Āṃ."
Tibetan
ག་ཙ་ཌཱ་ཝི་ཨ། ཏ་ཧིཾ་ཛ་ཤ་རཱ་བ་པ་ཎི་ཨ་ཡི། ནི་རཾ་ཤུ་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ཨཾ་ག་ཛ་ཌཱ་ཝི་ཨ་སྐུ་གསུམ་འདིའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་དེར་ཛ་ཤ་རཱ་བ་པ་ཎི་ཨ་ཨི། །ཛ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རླུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་ནཱ་ད་ཞེས་པའོ། །ཤ་རཱ་བ། རོ་ཤྲཱ་བ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐིག་ལེའོ་ཞེས་པ་ནཱ་ད་ཐིག་ལེར་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་མ་ལ་ཡ་ཛ་འདུ་བ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཀུནྡུ་རུ་བཱ་ཊ་ཨི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཌི་ཎྜི་མ་ཧ་ཧིཾ་ན་བཱིཛྫ་ཨ་ཨི་རེ་ཞེས་པ་ཌི་ནྜི་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་བདག་མེད་མའོ། །དེ་ཡང་དེར་ན་བཱིཛྫ་ཨ་ཨི་སྤང་བར་མི་བྱ་ཞིང་དོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། སྤངས་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྤང་པར་མི་ནུས་སོ། །འདི་དག་གིས་ཅི་གསུངས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ་ཞེས་པ་གླུའི་དོན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་གྱིས་དང་པོར་སྦྱོར་པའོ། །སྦས་པའི་དོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དོན་གྱིས་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བཤད་དོ། །གར་ཡང་གསུངས་པ། དྲན་པ་མི་འཕྲོགས་རྣལ་འབྱོར་ལས། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་གར། །ཞེས་པ་གར་བྱེད་པ་ནི་གར་ཏེ་རྐང་སྟབས་བརྒྱད་དོ། །གང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ཤེ་ན་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཕྱིས་ཞེས་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དྲན་པ་མི་འཕྲོགས་རྣལ་འབྱོར་ལས། ། ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཞེས་པའོ། །འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རྒྱུན་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་གུས་པ་དང་བཅས་པས་དུས་ཡུན་རིང་མོར་གོམས་པ་ལས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་རྗེས་སུ་ཆགས་བས་དམན་པ་ཇི་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་དེས་གང་ཞིག་གར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་མཆོག་སྟེ། གཞན་ནི་གར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན། གར་ནི་གར་བྱེད་པ་སྟེ་གནས་པ་མེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཡོ་བ་མེད་པ་སྟེ་གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ད
Chinese
嘎匝达威阿，达亨匝夏Ra瓦巴涅阿义。尼让秀光明照耀，昂嘎匝达威阿，将此三身之自性，于彼处匝夏Ra瓦巴涅阿义。匝，义为有实之风，即所谓那达。夏Ra瓦，为柔夏瓦，意为法界明点，应将那达融入明点。此为何如？马拉雅匝相合，即无二。衮度如瓦匝义，金刚持与无我母无别而生。德涅迪玛哈亨纳贝匝阿义热，德涅迪玛阿瓦达底，即无我母。于彼处，贝匝阿义，不应舍弃，亦不应抛弃。舍弃之自性，不可舍弃。此等所言何意？如幻术等十二譬喻所喻示者，乃是现证一切种智之双运道次第，此乃歌之意义，即以如实之义最初结合。以隐秘之义，乃是坛城之王。以极度广大之义，乃是事业之王。如是宣说三摩地。又说，不夺念瑜伽中，黑汝嘎之身之舞。所谓舞者，即是舞动，乃八种步法。以何身舞动？黑汝嘎之身之后，即以黑汝嘎之自性。黑汝嘎之身如何？如是说，不夺念瑜伽中，黑汝嘎二手等之身，随念之。此为何如？如是说，以贪执之心修习，于修习之后，以贪执之意。彼为何如？以恒常串习之心，持续不断，以恭敬之心，长久串习之义。以此恒常修习之后，以贪执之心，劣于黑汝嘎之身。以彼次第，何者舞动，彼即是殊胜，其余非舞之义。又，舞即是舞动，即无住。以一切遍及之自性，即无动摇，无动摇如何？以黑汝嘎之身，空性与无相
English
Gatza Dawi A, Da Hing Dza Sha Ra Wa Pa Ni A Yi. Ni Rang Shu shines brightly. Ang Gadza Dawi A, making this the nature of the three bodies, there at Dza Sha Ra Wa Pa Ni A Yi. Dza, meaning the wind of reality, which is called Nada. Sha Ra Wa, is Rou Shawa, meaning the Bindu of Dharmadhatu, Nada should be integrated into Bindu. How is this? Maraya Dza combines, which is non-dual. Kundu Ru Wata Yi, Vajradhara and Nairatmya are born inseparable. Deni Dima Ha Hing Na Beedza A Yi Re, Deni Dima Awadhati, which is Nairatmya. There, Beedza A Yi, should not be abandoned, nor should it be discarded. The nature of abandonment cannot be abandoned. What do these say? What is symbolized by twelve metaphors such as illusion is the stage of the path of union of the two truths of the realization of all omniscience, which is the meaning of the song, which is initially combined with the meaning of reality. In the hidden sense, it is the king of mandalas. In the sense of extreme vastness, it is the king of actions. Thus the three Samadhis are explained. It is also said that in the Yoga of Non-Distraction, the dance of the body of Heruka. The so-called dance is dancing, which is eight kinds of steps. With what body does one dance? After the body of Heruka, that is, with the nature of Heruka. How is the body of Heruka? It is said that in the Yoga of Non-Distraction, the body of Heruka with two hands, etc., is remembered. How is this? It is said that one cultivates with a clinging mind, and after cultivation, with a clinging mind. What is that like? With a constant habituated mind, continuously, with reverence, the meaning of long-term habituation. After this constant practice, with a clinging mind, inferior to the body of Heruka. In that order, whoever dances, that is superior, the rest is not the meaning of dance. Also, dance is dancing, which is non-abiding. With the nature of all pervading, that is, without shaking, how is it without shaking? With the body of Heruka, emptiness and signlessness.