Chinese
因此，如果没有这两个花鬘，那么在任何情况下，都不会变成咒语和天尊等本身。第二品中，名为“所有续部的开端和意旨之语”的第三章节结束。这是出自《黑茹迦金刚》的释论《结合》中的第二品第三章节。 第四，所有续部的总摄手印之义的章节的解释。 之后，金刚藏等所有金刚空行母都变得疑惑，心生不悦。向薄伽梵金刚萨埵请示道： 现在听闻了所有续部的开端和意旨之语的章节后，产生了怀疑。金刚藏等所有金刚空行母都这样请示道。这是请求解释将要讲述的内容，即：薄伽梵，请消除疑惑！在行品中所说，歌舞也能赐予成就。对此我等心存疑惑。什么是歌，什么是舞？什么是天尊，什么是灌顶？贪嗔等被说成是印封。对此我等心存疑惑。用什么印封，什么是手印？在咒语品中所说，无我等是种子。对此我等心生迷惑。用什么作为种子，什么是种子？在族品中所说，十六与二的自性是根本。薄伽梵，我等感到迷惑。请清净地解释这些。薄伽梵这样说道。 如此请示后，首先薄伽梵说了歌：郭拉 诶热提 阿波拉，穆穆尼热 嘎郭拉，嘎涅 哲 贝扎 霍瓦匝 诶，嘎汝涅给 阿 诶 纳若拉，达嘿 巴拉 喀匝 诶，嘎腾 玛 阿 纳阿 贝匝 阿 诶，哈列 嘎林 匝热 巴讷 诶 诶，敦度热 达嘿 贝匝 阿 诶，匝 吾萨玛 嘎匝热 斯德拉，嘎布热 拉 阿 诶，玛拉 恩达 纳 萨利匝，达嘿 巴汝 喀阿 诶 诶，准 喀纳 喀达 嘎让德，修达 阿修达 纳 穆尼 阿 诶，呢让 修 昂给 匝 达威，达嘿 匝 萨 惹瓦 巴讷 诶 诶，玛拉亚 匝 滚度汝 瓦达 诶，丁 迪玛 达嘿 纳 巴贼 阿 诶，郭拉 诶热扎 阿波拉等等，这些声音如其本来的意义一样，是非常著名的，隐藏的意义再次
English
Therefore, without those two garlands, in any way, it will not become the mantra and deities themselves. In the second chapter, the third section called "The Beginning and Intentional Language of All Tantras" ends. This is from the commentary on Hevajra, "Union," the third section of the second chapter. Fourth, the explanation of the chapter on the meaning of the condensed mudras of all tantras. Then, Vajragarbha and all the Vajra Dakinis became doubtful and uneasy. They requested the Bhagavan Vajrasattva, saying: Now, having heard this chapter on the beginning and intentional language of all tantras, doubts have arisen. Vajragarbha and all the Vajra Dakinis requested thus. This is a request to explain what will be taught, that is: Bhagavan, please dispel our doubts! What is said in the conduct chapter, that song and dance also grant accomplishment. We have doubts about this. What is song, what is dance? What is a deity, what is initiation? Anger and so on are said to be sealed. We have doubts about this. With what is it sealed, what is the mudra? What is said in the mantra chapter, that selflessness and so on are seeds. We are confused about this. With what as a seed, what is the seed? What is said in the family chapter, that the nature of sixteen and two is the root. Bhagavan, we are confused. Please explain these purely. The Bhagavan said: Having requested thus, first the Bhagavan spoke the song: Kolla iretti abolā, mummuni re kakkolā, ghaṇe kṛ piṭa ho bājjā i, karuṇe ki a i naro lā, tahiṃ bala khājjā i, ghāṭheṃ ma a ṇa'a pijja a i, hale kāliṃ jara pāṇi a i, dundura tahiṃ bījja a i, ca ausama kacchurī sidhlā, kāpbura lā a i, mālā indha ṇa śālijja, tahiṃ bharu khā i a i, phreṃ khaṇa khaṭa ka rante, śuddha aśuddha na muni a i, niraṃ śu aṃ ge ca ḍāvi, tahiṃ ja śa rāva pāṇi a i, malaya je kunduru bāṭa i, ḍiṃ ḍi ma tahiṃnna pājji a i, kolla iritta abolā, etc. The meaning of these sounds as they are is very famous, the hidden meaning again.
Tibetan
བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཀོལླ་ཨི་རེཊྛ་ཨ་བོ་ལཱ་ཞེས་པ་བོ་ལཱ་རྡོ་རྗེ་ཧཾ་ཡིག་སྟེ། དེ་ནི་ལླ་རི་ཨིཊྛ་ཨ། སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་ཋི་ཨ་གནས་པའོ། །མུམྨུ་ཎི་རེ་ཀཀྐོ་ལ་ཞེས་པ་ཀཀྐོ་ལ་པདྨ་ཨཾ་ཡིག་སྟེ། མུམྨ་ཎི་རེ་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་གནས་པའོ། །གྷ་ཎ་ཀྲི་པི་ཊ་ཧོ་བཱ་ཛྫ་ཨི་ཞེས་པ་ཨཾ་ཡིག་དང་ཧ་ཡིག་གི་ནཱ་ད་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལས་གྷ་ཎ་བར་མ་ ཆད་པར་ཚོགས་ཤིང་འདུས་པས། ཀྲི་པི་ཊ་ཧོ་པཱཛྫ་ཨི། ཅང་ཏེའུ་ཀྲི་པི་ཊ་རུ་བརྗོད། །ཅེས་པའི་གསུངས་ལས་ཅང་ཏེའུ་ཡང་ནཱ་དའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བཱཛྫ་ཨི་སྒྲ་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཨཾ་ཧཾ་ནཱ་ད་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ནཱ་གཉིས་ལྟེ་བའི་དབུས་ནས་བཞེངས་པ་སྨིན་མ་འདི་དབུས་སུ་སོན་བ་ནི་ནཱ་ད་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་སྤུལ་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །ཀ་རུ་ཎེ་ཀི་ཨ་ཨི་ན་རོ་ལཱ། །ཀ་རཱུ་ཎེ་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེས་རོལ་འགལ་བ་སྟེ་ཀི་ཨ་ཨི་ན་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་སྐུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཀ་རུ་ཎེ་ཀེ་ཨ་ཨི་ན་རོ་ལཱ་ཀ་རུ་ཎ་ཞེས་པ་ཀཾ་བདེ་བ་འགོག་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདུད་རྩིའི་ཁུ་བའོ། །དེས་རོ་ལཱ་འགལ་བར་མི་བྱའོ། །འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་པདྨའི་ནང་དུ་སོན་པའི་ཨཾ་ཡིག་གི་ཐིག་ལེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས་པའི་ཧཾ་ཡིག་གི་ཐིག་ལེ་ལས་གང་ཞིག་སྤྲོས་པའི་བདུད་རྩི་འཛག་པའོ། །དེ་ཉིད་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཚད་ཙམ་སྟེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་འཇུག་བའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཏ་ཧི་བཾ་ལ་ཁཱཛྫ་ཨི། ཏ་ཧིཾ་དེའི་ཚེ་བ་ལ་བཟའ་བར་བྱ་སྟེ་སྐུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེ་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །སྐུའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་སྐྱེ་བ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི། ཐུགས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གསུངས་པ། གཱ་ཊྷེཾ་མ་ཨ་ནཱ་པིཛྫ་ཨ་ཨི། གཱཊྷེ་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་མདན་སེམས་པར་བྱ་སྟེ་སེམས་མེད་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞིན་པ་མི་སྐྱེ་བ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ལ་གསུང་གི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཧ་ལེ་ཀཱ་ལིཾ་ཛ་ར་པ་ཎི་ཨ་ཨི། ཧ་ལེ་ཞེས་པ་ཧཾ་ཡིག་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལེ་ཞེས་པ་དེ་ལེན་པ་སྟེ་ཨཾ་ཡི
Chinese
应当宣说。所谓“kollah ireṭṭha abolā”，即“bolā”金刚“haṃ”字，也就是“llā ri iṭṭha a”，顶轮安住于大乐轮中。“mummuṇi re kakko la”是指“kakko la”莲花“aṃ”字，即“mummaṇi re”于脐轮中安住化身轮。所谓“gha ṇa kri pi ṭa ho bā jja i”，是指从“aṃ”字和“ha”字的二种音声中，“gha ṇa”不间断地聚集和合，所以说“kri pi ṭa ho pā jja i”，称为“jiang teu kri pi ṭa”。经中说“jiang teu”也是音声的自性，要发出“bā jja i”的声音，意思是“aṃ”“haṃ”二种音声无别的二种音声从脐轮中央升起，眉间集中于中央，这二种音声无别，化身和报身无二无别。“ka ru ṇe ki a i na ro lā”。所谓“ka rā ṇe”是指菩提心精华之相，是法身。因此不要违背“ro la”，即“ki a i na”不要做，意思是二身无别，法身将会显现。“ka ru ṇe ke a i na ro lā ka ru ṇa”是指“kaṃ”为了遮止乐，是慈悲菩提心甘露精华。因此不要违背“ro lā”。如此宣说，从化身轮莲花中生出的“aṃ”字明点的光芒，触及安住于大乐中的“haṃ”字明点，从而降下甘露。那甘露如百千毛发之尖端般细微，遍布全身。生起如此瑜伽将会如何呢？因此宣说“ta hi baṃ la khā jja i”，意思是“ta hiṃ”那时要食用“ba la”，就不会生起对身的执着。不仅不会生起对身的执着，也不会生起对语的执着。经中说“gā ṭheṃ ma a nā pijja a i”，所谓“gā ṭhe”是指以极其坚固殊胜之心来忆念，要证悟无心之性。不仅不会生起对语的执着，而且也不会生起对意的执着，经中说“ha le kā liṃ ja ra pa ṇi a i”，所谓“ha le”是指“haṃ”字不可摧毁的自性。“le”是指领受它，即“aṃ”字。
English
It should be said. "Kolla ireṭṭha abolā" refers to the "bolā" vajra "haṃ" syllable, which is "llā ri iṭṭha a," residing in the great bliss wheel at the crown of the head. "Mummuṇi re kakko la" refers to the "kakko la" lotus "aṃ" syllable, which is "mummaṇi re," the manifestation wheel residing in the center of the navel wheel. "Gha ṇa kri pi ṭa ho bā jja i" refers to the continuous gathering and union of the two sounds of "aṃ" and "ha," so it is said, "kri pi ṭa ho pā jja i," called "jiang teu kri pi ṭa." The sutra says that "jiang teu" is also the nature of sound, and the sound of "bā jja i" should be produced, meaning the two inseparable sounds of "aṃ" and "haṃ" rise from the center of the navel wheel, and the eyebrows concentrate in the center. These two sounds are inseparable, and the manifestation body and enjoyment body become inseparable. "Ka ru ṇe ki a i na ro lā." "Ka rā ṇe" refers to the essence of bodhicitta, which is the dharmakaya. Therefore, do not contradict "ro la," which means "ki a i na" should not be done, meaning the two bodies are inseparable, and the dharmakaya will manifest. "Ka ru ṇe ke a i na ro lā ka ru ṇa" refers to "kaṃ," which is to prevent pleasure, and is the essence of compassion bodhicitta nectar. Therefore, do not contradict "ro lā." It is said that the light of the "aṃ" syllable bindu, which arises from the lotus of the manifestation wheel, touches the "haṃ" syllable bindu residing in great bliss, and thus nectar drips down. That nectar is as fine as the tip of a hundred thousand hairs and pervades the entire body. What will happen if such yoga is generated? Therefore, it is said, "ta hi baṃ la khā jja i," meaning "ta hiṃ," at that time, "ba la" should be eaten, and attachment to the body will not arise. Not only will attachment to the body not arise, but attachment to speech will also not arise. The sutra says, "gā ṭheṃ ma a nā pijja a i," "gā ṭhe" refers to remembering with an extremely firm and excellent mind, and realizing the nature of no-mind. Not only will attachment to speech not arise, but attachment to mind will also not arise. The sutra says, "ha le kā liṃ ja ra pa ṇi a i," "ha le" refers to the indestructible nature of the "haṃ" syllable. "Le" refers to receiving it, which is the "aṃ" syllable.